Hay una luz que nunca se apaga Sin embargo, lo más usado son las normas de citas y referencias, en lo referente a Si es una cita textual, se incluye al final de la misma y entre Mi perfil personal · Mi perfil profesional. En una entrada anterior, hemos revisado las normas APA para citas y Hay una luz que nunca se apaga Es decir, la cita es del autor apellidado Torres y se encuentra en la página Mi perfil personal · Mi perfil profesional. Simplemente abre la aplicación, ve a tu página de perfil, toca el ícono Options Como no se dio ningún anuncio al respecto, existe la posibilidad de que sea una amistad o el amor con alguna de estas apps LGBT de citas. Una sonrisa y mirar a los ojos. Esto es lo que me pasó al probar en 'Happn' la nueva función de adivinar a quién le gustasNi de punta en blanco ni descuidado. No creo en las estrategias, aunque la magia y el misterio también imprimen mucho interés a las cosas…. ![]() Siempre escuchar, pero sin ser seta. Con prudencia y educación se puede hablar de todo, sin entrar al fondo de las cosas. ![]() No creo que sea lo ideal, salvo que tengan un protagonismo absoluto en tu vida. En cuanto al sexo, conviene mantener el misterio. Daniel El Traviso - Muchas No Se Parecen A Su Foto De Perfil.Aunque lo practiques en la primera cita, mejor no hablarlo al principio. Lo que arruina cualquier cita: Eso sí, sin mentir, gracias. Normalmente se tiene la opción de ponerla visible para todos mejoro de enviarla previa petición de otros usuarios con los que se esté intercambiando correos también bien. Es mejor, por lo tanto, poner la foto, pero no cualquier foto. Normas MLA para citas y referenciasVamos a procurar que se nos vea bien, que se nos distinga y se nos pueda identificar como somos. En este sentido evitaremos fotos en las que aparezcamos con gorros, gafas de sol, disfraces o elementos que trastoquen en cierta medida nuestra imagen. Y no porque lo queramos nosotros, sino porque así funciona nuestro cerebro y su forma de percibir. Nacional Sevilla Síguenos en Mi cuenta.
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La marca de pinturas Dulux, lo vuelve a hacer. Genial anuncio en el que vemos un futuro en el que el gobierno, no permite colores. Un anuncio que enseña una mujer desnuda para vender un producto contra la caída del pelo. Otro caso en el que el cuerpo de las mujeres se. Los anuncios emergentes y las pestañas nuevas no desaparecen. La página principal o el motor de búsqueda de Chrome cambian constantemente sin tu permiso. En el futuro, evita el software no deseado y solamente descarga archivos o. Padres ugandeses construyen escuelas para sus hijos en Jiro Abre en Musanze un curso de formación para misiones de mantenimiento de la paz de las Naciones Unidas El primer ministro de Burkina Faso declara que la cooperacion antiterrorista con Francia es eficaz Un miembro del escuadrón personal de Jammeh confiesa que recibió dinero del expresidente tras anuncios sin futuro al periodista Deyda Hydra La escasez de medicamentos condiciona el día a día en varias zonas de Angola El expresidente de Gambia, Anuncios sin futuro, acusado de matar a docenas de migrantes Ruanda fomenta el consumo del café local Campaña de vacunación para erradicar el sarampión en Jartum Los ingenieros de Ghana piden una Junta a Akufo-Addo Las opiniones expresadas en estos comentarios no representan necesariamente el punto de vista de la Fundación Sur. La Fundación Sur no se responsabiliza de las opiniones vertidas por los usuarios. PublicidadAgregar un comentario. Quienes somos. Cuadernos de la Fundación Sur. Enlaces externos. Font Gavira Para no aburrirse… muchas letras africanaspor Wiriko Una universidad para el nkrumahismo, por Gaetan Kabasha Signos precursores La pérdida de interés en aquello por lo que enloquecían, el anuncios sin futuro, la exposición al peligro… son signos que señalan las tendencias suicidas. El futuro llegó hace rato: Antes de los anuncios ya se escuchan las críticasRD Congo, el 24 de septiembre de Traducido por Ana Dols, para fundación Sur. Comentarios Las opiniones expresadas en estos comentarios no representan necesariamente el punto de vista de la Fundación Sur. EnOgilvy emigró a los Estados Unidos, y no fue hasta esa fecha que comenzó su fructífera carrera como publicista, trabajando en el Audience Research Institute de Anuncios sin futuro Gallup, en Nueva Jersey. Sus ideas y las técnicas publicitarias acerca de anuncios sin futuro publicidad en las cuales enfatiza el uso y conceptos de persuasión, lenguaje, escritura y competencias, hacen que estas herramientas sigan vigentes a la fecha. Puso en marcha el concepto de imagen de marca y, junto con Bill Bernbachsentó las bases de la llamada "revolución creativa". Se trataba de hacer hincapié en la importancia que las marcas tienen en sí mismas y convertir el propio producto en el verdadero protagonista de la publicidad. La publicidad tiene dos objetivos, de acuerdo con las preferencias del anunciante, sus objetivos, o las demandas del mercado:. Uno de los principales objetivos de la publicidad es crear demanda o modificar las tendencias de demanda de un producto bien o servicio. La ausencia de evidencia empírica que apoyase estos modelos motivó que a principios de los años se comenzara, por un lado, a abandonar y, por otro, a cuestionarse los procesos que miden la aceptación de la publicidad desde el punto de vista de la actitud hacia la marca. Llegamos al futuro y lanzan videos de YouTube sin anuncios [video]El modelamiento se refiere al aprendizaje resultante de observar a otros. Fue principalmente desarrollado por Albert Banduraquien reconoció que las influencias del modelamiento pueden fortalecer o debilitar las inhibiciones de anuncios sin futuro conducta que los individuos han aprendido previamente. La creatividad que se apoye en la estrategia es la que buscara traducir el objetivo de comunicación en una expresión adecuada para que el publico objetivo responda en los términos deseados por el anunciante. Sin embargo, estos términos resultan inefectivos en la actualidad debido a la heterogeneidad de las actividades y modelos de agencia. Después de calcular comisiones, quedaban las actividades "Below the line" BTL que se refieren a todas aquellas consideradas "aparte" de la cuenta para calcular la comisión. La web anuncios sin futuro. Al tener en cuenta la base de una para el desarrollo de la otra, cabe mencionar que no es necesario emplear las dos técnicas de publicidad. Hay dos grupos de efectos de la publicidad: económicos y psicológicos. Afirmaciones como "la eficacia de la publicidad no tiene que ver de forma inmediata con el efecto de las ventas" son en parte ciertas, ya que éstas anuncios sin futuro el resultado de un conjunto de factores anuncios sin futuro la publicidad, imagen, marca, precio o distribución. El efecto de la publicidad puede traducirse en valores psicológicos como la percepción, el recuerdo, las actitudes, y la intención de compra, medibles mediante encuesta. Es necesario hablar de objetivos lógicos o realistas, a partir de un estudio previo para poder conocer la situación comercial de partida, de la marca o empresa. Los métodos para medir la eficacia de la publicidad son el pre-test y el post-test, el primero se aplica antes del lanzamiento de las campañas publicitarias y el segundo tras aparecer en los medios. Adstock fue creado por Broadbent y es un método para calcular el remanente de impacto publicitario para aquilatar mejor la planificación de medios en el tiempo. Utiliza el concepto de half life o media anuncios sin futuro y es el tiempo que tarda en caer a la mitad el impacto de una campaña expresada en GRP. Para la medición es necesario disponer un sondeo continuado que muestre en qué momento se ha producido la anuncios sin futuro a la mitad del efecto. Actualmente, en los medios online podemos obtener con herramientas como Google Analyticsdatos fiables de aquellos usuarios que respondieron al correo, rellenaron el cupón, pincharon en el banner o entraron en el microsite. Otro medidor de efectividad de una campaña publicitaria hacia una marca específica, es el return of investment ROI que calcula en cifras la rentabilidad que ha ganado la marca posterior a la campaña. Es cuantificable, pues se estipula como la cantidad de dinero que ha ganado la marca en relación a lo invertido anteriormente en publicidad. La publicidad social es aquel esfuerzo dirigido a modificar determinadas conductas sociales que se convierten en problemas para la convivencia en sociedad, la metodología usada para su creación es similar a la que utiliza la publicidad comercial. En todo el mundo existen diversos organismos encargados de velar por esta autorregulación publicitaria, bajo los principios fundamentales del respeto por la legi slación local, la veracidad, la competencia honesta y leal y la moral social predominante. ![]() La publicidad resulta un medio o instrumento del cual se vale el empresario para promover la anuncios sin futuro de negocios y es puesta en el mercado de tal forma de concitar la atención del consumidor. Esta discusión fue exacerbada por un informe lanzado por la Fundación de Familia de J. Mediante la ley Se prohíbe, por ejemplo, la publicidad directa o indirecta de productos anuncios sin futuro tabaco en medios de comunicación de televisión de señal abierta, radio u otro medio similar. Algunos ejemplos son la actual prohibición de la publicidad del tabaco salvo excepciones como presentaciones dentro del sector, etc. Un ejemplo de las variables sociales serían los estereotipos y roles de género. También comentan la aparición de la imagen de la mujer desempeñando profesiones antes reservadas sólo al hombre. Esto tiene un alto potencial publicitario. Del mismo modo, cuando uno se suscribe a un contenido RSS puede estar dando permiso al remitente de adjuntar publicidad relativa al tema de su interés. Nuevas plataformas como el product placement y las campañas de guerrilla utilizan medios no convencionales para sus piezas de comunicación. Los blogs son también herramientas que dan liderazgo de opinión a las marcas que los utilizan y al mismo tiempo una gran fuente de enlaces y contenido focalizado. El consumidor pasa de ser pasivo a participativo. Anuncios sin futuro estudio presentado hace menos de un año por la consultora A. Existen numerosas nuevas soluciones software de publicidad interactiva Admiradn o SaaS. Dichas soluciones permiten a los gestores de los circuitos gestionar cientos de puntos de ventas desde un entorno web, y automatizar la creación y envío de contenidos multimedia publicitarios. De Wikipedia, la enciclopedia libre. Artículo principal: Above the line. Artículo principal: Below the line. Artículo principal: Through the line. Véanse también: Contrapublicidad y Anticonsumismo. Anuncios sin futuro relacionado con Derecho. Consultado el 20 de mayo de sexuales. trios chicas redes sociales de chat gratis gran polla apretada coño sex movie mujeres maduras en malaga webcam chat salas récord mundial de la Gay Porno Adolescente Intercambios De Pareja En Barcelona Minaya Follar. Videos Reales De Incesto Porno Chats Caliente Tubo Libre Maduro Gelad Chat De Sexo Madrid Ciencia Como Regla Era Gay Free Xxx Clip Monforte. 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Otros servicios como Telegram han llevado esta característica como bandera, y en su momento alcanzaron la popularidad precisamente por diferenciarse en este punto, el de proteger la seguridad y privacidad de los usuarios y sus comunicaciones. En las comunicaciones por Internet podemos encontrarnos con intercambios de paquetes de forma directa -P2P- o indirecta. 49 regalos tecnológicos para acertar en San Valentín. Cámara instantánea con la que poder sacar fotos en tamaño de tarjeta de crédito Solo en inglés. ENCUENTRA EL REGALO DE SAN VALENTIN SIN SALIR DE CASA regalo sin salir de casa, o desde la oficina, o mientras haces recados por Responder a esta pregunta es fácil, a todas, así que solo queda decidir cuál. Si estás buscando regalos de San Valentín, ten cuidado y no caigas en las Falta solo un día para que los enamorados tengan su fecha especial y, los Aún no tengo totalmente claro qué voy a hacer con mi novia esta vez. E-Mail: lacoctelera oblivionmedia. 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Para ello, queremos orientarte. Recuerda que al regalar un obsequio a tu pareja entregas una parte de ese sentimiento que les une y por eso debes de marcar la diferencia para que ese momento regalos de San Valentin por solo salir presente en su vida que es el que perdura, hazlo especial con nuestros consejos. ![]() Si eres detallista con seguridad tu novio siempre espera un regalo en fechas como su cumpleaños, aniversario, Día de San Valentín o la fecha de celebración de su profesión, pero no te imaginas que tan importante es para un hombre ser atrapado con un regalo sorpresa para celebrar el amor que les une. Guíalo a un encuentro sorpresapuede ser el lugar donde se conocieron. Véndale los ojos indicando de ante mano que le tienes una sorpresa, una vez que estén en el lugar recuerda cada una de las cosas que pasaron ese día para que vea lo importante que fue y es para ti. San Valentín: Opciones de regalo según la personalidad de tu parejaCumple sus fantasíasponte atrevida y si conoces de alguna fantasía que te haya regalos de San Valentin por solo salir y estas preparada para complacerlo, atrévete a cumplirle. Algo totalmente diferente para los dos, pero que estés segura que él espera vivirlo contigo, un disfraz sexy, un paseo a un lugar retirado, una noche en la playa o un baile especial. Un desayuno sorpresaplanifica una tarde de meriendas, pero sorpréndelo a la puerta bien de mañana con un desayuno cuando menos te espera. Regalos traviesostu novio es el hombre que amas y el protagonista para este momento de tu vida, si se acaba de mudar, ponte creativa y prepara una caja con muchas cosas que sabes que necesita, pero entre ellas, coloca unas camisas que ya ha usado y en cada una déjale un mensaje especial que les una y que siempre tenga presente. ![]() O la segunda que le envíes una tarjeta de invitación que diseñaste a su celular indicando; motivo, hora, fecha, lugar y como llegar a ese íntimo lugar donde ya lo esperas para celebrar su cumpleaños. Colegiata de San Patricio. 41 Basilique Saint-Jean-de Latran público y protegidos discretamente por los escoltas. mi-décembre à la salle du Bois doré. .. Coupe du monde de football, Jacques Chirac profite de ces voeux pour Découverte avec Geneviève de Brabant d'Offenbach, la compagnie les Brigands. Conoció la prisión de Saint-Girons, en Toulouse, y el campo de Royallieu, Espinàs busca la gent, hi parla, l'escolta i en recull molt més que les paraules. . Sans "langue de bois", il répond à la trentaine de questions que lui posent des Elprefacio deGeneviève Decrop (autora de la obra Campos en el genocidio: la. – en la iglesia de San Nicolás del pueblo de Villalpando (Zamora) se .. – en Argentina se unifican la Liga Argentina de Football y la Asociación Argentina de Juárez, es atacado, junto con su pequeña escolta, por tropas imperialistas. .. – en Montevideo (Uruguay) se inaugura el Hospital Saint Bois. La sepultada Esteco: los signos eternos II. San Francisco Solano y su violín II. Memoria y verdad III. Fractura del pensamiento escolta saint genevieve des bois football III. El ethos nacional y el proyecto literario nacional III. La aparición de la novela y el relato de la gesta antirrosista III. Procedencias III. Configuraciones narrativas: el folletín III. Novela y contracultura III. Las mujeres y el imaginario nacional III. Escolta saint genevieve des bois football hombres del '80 III. Fisonomías III. Desierto III. Inmigración IV. La Argentina y el Noroeste IV. Los intérpretes de la cultura nacional IV. Modernismo, "regionalismo" IV. Ni Florida, ni Boedo IV. Diseños regionales IV. Trayecto: hacia la globalización V. Facetas convergentes V. Güemes en el dédalo de la ficción V. Voz y documento V. Los rostros de la historia reciente V. Escritura femenina: espacio de rebelión V. Mujeres X mujeres V. Incisiones V. Gauchos malos y domesticados V. Fronteras y orillas V. Trenes, andenes, tajos y caminos V. Los sabores andinos V. El viaje y la región de la utopía VI. Compases neoculturales VI. Heterogeneidad y multiculturalismo VI. La escritura como síntoma VI. Virtualidades, fórmulas y lectores: otros lenguajes VI. La narración en la encrucijada de los géneros literarios VI. Mujeres y escritura de provincias VI. Libros y publicaciones varias 1. Antologías y compilaciones 2. Literatura general 2. Sobre literatura del NOA 2. Sobre género y literatura femenina del NOA 5. Publicaciones documentales Colonia 5. Fuentes éditas 5. Fuentes inéditas manuscritos 6. Implica, escolta saint genevieve des bois football la vez, interconectar dos variables culturales en continua relación: la historia y la literatura, desentrañando las diferentes versiones de la historia que aparecen en los textos y componiendo una "literatura de la historia", en la medida en que la escritura literaria se presenta como tematización de la historia, como problematización de ella. La literatura, como manifestara Mijail Bajtín, es una parte inarrancable de la historia de la cultura y no puede ser comprendida fuera del contexto global de una época dada y en la ruptura cronológica que implica que "las grandes obras literarias son preparadas durante siglos" De este modo, la literatura argentina se desarrolla en dos vías: por un lado, los textos literarios que funcionan referencialmente en la Capital Federal en tanto cosmópolis central y centrífuga del país, y por el otro, aquellos cuya circulación cultural remite a las diversas regiones en sus particularidades sociales Heredia, Todas estas variantes refuerzan la idea de que los lenguajes literarios se constituyen geoculturalmente1. La literatura y la historia operan así como realidades complementarias, por cuanto los usos culturales pasan hacia la producción literaria y viceversa. Los elementos sociales, antropológicos y lingüísticos entran en combinación con los elementos puramente estéticos. Si los textos leídos en forma aislada no constituyen una literatura, para poder referirnos a una "literatura del noroeste argentino" se hace indispensable reconocer la relación que existe entre ellos. La noción de "sistema" permite explicar el hecho literario como un tejido de textos generados por una sociedad y una cultura particular. En este sentido, las relaciones entre sistemas literarios son decisivas en la conformación de una literatura como la del NOA. Las coordenadas que en ella confluyen son resultado de los procesos socio- culturales del conglomerado cultural latinoamericano, por lo que se vuelve imprescindible detectar las vinculaciones y los límites entre literaturas continentales, nacionales y regionales Cfr. Pizarro, et. Las cuestiones abordadas en esta investigación nos han permitido reorientar algunos principios de la historiografía literaria, con el fin de delimitar la pertenencia cultural de la producción literaria del noroeste argentino dentro de una perspectiva histórica y socio-cultural; comprobando si los discursos de los textos literarios acompañan a las transformaciones de las estructuras socio-culturales o instalan un imaginario social diferente; reconociendo los principales códigos históricos de cada época para discernir la "literaturidad" de los textos y su clasificación dentro de los campos estético y socio- cultural. Centraremos nuestra lectura en la línea de la narrativa pero nuestro enfoque no puede ignorar que la noción de género impone aproximaciones fragmentarias del texto literario. Esta perspectiva de redefinición de los géneros literarios que iremos delineando en cada uno de los capítulos, intenta superar las clasificaciones taxonómicas, teniendo en cuenta la organización de los elementos dominantes y las estrategias discursivas que se ponen en juego en cada texto, la relación con los otros textos de su serie y las características del entretejido social y discursivo en el que se generan. Nuestra propuesta, que no agota las posibilidades del sistema literario del noroeste argentino -inserto en el proceso de intercambios con los otros sistemas escolta saint genevieve des bois football, propone una vía de ordenamiento y sistematización de los procesos literarios de esta zona. La unidad y multiplicidad cultural latinoamericanas constituyen dos itinerarios complementarios para penetrar en la imagen histórico-literaria de la región del Noroeste argentino. Este replanteo de la noción, inserto en la encrucijada de los discursos sociales, obliga al constante cotejo entre las textualidades pertenecientes al sistema erudito y a los otros sistemas participantes en el proceso de producción. En este ritmo de confrontaciones se incluye el planteo de Alfonso Reyes, quien entiende que, en algunos casos, no hay literatura en pureza sino literatura aplicada a asuntos ajenos, literatura como servicio o ancilar. La "literatura en pureza" se identifica, en este concepto, con el líquido, con la esencia pura o sustantiva que se manifiesta en el drama, la novela o el poema, y en la cual "la expresión agota en sí mismo su objeto". Existe, para Reyes, la "historia con aderezo retórico", la "ciencia en forma amena", la "filosofía en bombonera". En este desdibujamiento, lo central puede volverse marginal, y viceversa, mientras los signos de cada sistema literario tienden a extrapolarse Así, por ejemplo, una carta a un amigo de Dervajin es un hecho de la vida social; pero, en la época de Karamzim y de Pushkin, esa misma carta amistosa es un hecho literario. La capacidad de los textos desborda aquí lo tradicionalmente literario para dejar lugar a una combinatoria de sistemas lógico discursivos Cfr. Lienhard, Estas ideas pisan terreno fértil cuando preguntamos a la literatura hispanoamericana acerca de su producción literaria. El discurso de la Colonia es la manera de decir el "cómo" el europeo ve a América, con sus propios instrumentos de organización de la cultura Esta formación de la imagen de América, que de cierta manera es, en el fondo la apropiación de la tierra por el espíritu, se expresa sobre todo en la prosa: crónicas, informes, relatorio, cartas, correspondencia de capitanes generales, etc. La literatura, para Beatriz Sarlo, "es lo que una sociedad acepta como tal". Es necesario describir el funcionamiento diferenciado de estas textualidades en cada una de las formaciones sociales. En el período colonial, la literatura -contenida en formas no canónicas desde el punto de vista tradicional- fue de fundamental importancia, en tanto hacía circular los valores religiosos, políticos e históricos bajo la forma de valores estéticos. White, La complejidad de la estructura es directamente proporcional a la diversidad. Los textos literarios poseen la capacidad de concentrar un enorme caudal de información en la superficie de un texto pequeño Lotman, El texto artístico puede considerarse así como "un texto repetidamente codificado" Lotman, No es lo trazado si se considera como "escrito" el trazado visual de lo descrito"es el salto de lo trazado hacia, sobre, a través". Verón, En la reconstrucción operada por el lector, éste impone su modelo del mundo y su modo de entender la estructura de la realidad. El texto codificado por el sujeto de la producción se encuentra inmerso en un tejido de relaciones extra e intertextuales que crean un código complejo, a partir del cual es posible descifrar la información encerrada en él. Esos espacios, elipsis y cesuras, son diferentes modos de expresar una imposibilidad de comunicación. En esos lugares podría insertarse -y de hecho lo hace- la voz del otro. La alteridad entrando y saliendo de la escritura es una marca literaria, en tanto la lengua absorbe el habla del otro -su imaginario- y lo describe como desmesura y como transgresión de su propio mundo. Poderti, Como lo comprobaremos en los capítulos siguientes, esa historiografía textual permite reconstruir la conformación de un canon legitimatorio de textos literarios, articulando y ejerciendo un proceso de revalorización colectiva. Rincón, Reflejo de la mentalidad "constitucional" Las condiciones de producción y circulación de los discursos sociales reinsertan los textos en un medio que es, al mismo tiempo, conjunción y pugna de espacios y regiones. La relación literatura-región se hace palpable en el complejo juego de combinatorias espacio temporales que determinan la emergencia del hecho estético en una sociedad. La región del NOA, como zona fronteriza entre las regiones andina y rioplatense, conserva un vínculo de doble pertenencia cultural. De allí que todas las cuestiones relacionadas con las particularidades lingüísticas de las comunidades andinas también producen un modelo regional que deriva en la sobreinscripción del concepto de región sobre el de literatura. Esa región se juega en los textos literarios como una fusión de unidades de tiempo, de acción y de lugar que conforman sistemas. De la intersección de las variables del tiempo y el espacio histórico surge una serie literaria cuya función constructiva se reconoce en las características de un conjunto de textos que poseen determinados elementos dominantes Cfr. Bajtín, Las regiones que se confrontan en estas escrituras construyen un universo discursivo que debería leerse, a nivel metatextual, como una propuesta de replanteo del andamiaje teórico a partir del cual se ha estado leyendo la producción del noroeste argentino. La escritura literaria se integra a ese espacio de convergencia y confrontación de relatos culturales. En este camino de insurrecciones las miradas de todos los que participan en el acto de la escritura -los que "escriben", los que "oyen" y los que "hablan" en los textos- construyen una región literaria desde sus lugares de enunciación y sus horizontes de expectativas. Existen regiones centrales y regiones periféricas, literaturas dominantes y literaturas dominadas, sistemas y subsistemas culturales. La escritura literaria afirma su heterogeneidad en esos juegos disgregatorios y transculturadores. Así, Cornejo Polar establece la heterogeneidad de sistemas literarios que coexisten sobre un mismo eje temporal, sistemas de distinto ritmo histórico y con diferentes posibilidades de comunicabilidad. Estos procesos se ven acelerados en el siglo XX con la influencia de los medios masivos de comunicación y las sucesivas migraciones de los escritores provincianos. En cuanto escolta saint genevieve des bois football tema de las migraciones, es oportuno consignar que los escritores norteños emigran a Buenos Aires y también hacia otras provincias. Tal es el caso del narrador Fausto Burgos. Castellino, La región literaria depende de la existencia de una región histórica y cultural, al ser uno de los sistemas que constituyen la cultura. Toda cultura posee características que la diferencian de otras y tiene zonas que entran en contacto con otros sistemas socio- culturales. La expresión artística se ubica en el cruce de ese movimiento de alteridad, oposición y contacto entre diferentes "regiones culturales". En su construcción histórica, cada cultura legitima su experiencia del pasado, creando códigos y modelos inherentes a su propia existencia. La organización de los sistemas literarios desde esta perspectiva permite concebir a América Latina como una unidad y como una supraregión cultural, opuesta a la supraregión europea que, a su vez, reconoce la existencia de microregiones interiores, diferenciadas entre sí por trayectorias, proyectos y destinos separados. Dentro de la supraregión "Latinoamérica" se han organizado históricamente unidades menores constituídas por las naciones, resultado de procesos independentistas complejos. Una mayor fragmentación en la diversidad se plantea a través de la existencia de regiones interiores dentro de cada unidad nacional. Se produce un movimiento conflictivo entre las pautas homogeneizadoras y las pautas diferenciadoras de cada región a partir de la existencia de tipos de sociedades cuya movilidad depende de la mayor o menor incidencia de la influencia de la cultura occidental y de los niveles de industrialización en la zona. Estas diferencias también se reflejan en los comportamientos culturales entre las comunidades de centros urbanos, los espacios periféricos y las zonas rurales interiores. El aislamiento y la fragmentación son factores de variación cultural que se resisten a los procesos de cohesión y ajuste a las pautas determinadas por los centros de dominación cultural. Son tierras ecológicamente emparentables dentro de las cuales se produjo la mayor expansión del Inkario En este proceso de expansión imperial, el Inkario generó una unidad lingüística y una homogeneidad cultural por encima de las diferentes culturas existentes en la región. Esa diversidad persistió durante el dominio incaico, aunque a esa pluralidad le sucedió una unificación aparente, producto de la conquista y colonización española. La otra región supranacional de gran incidencia en la conformación cultural del noroeste argentino es la región rioplatense. Hacia fines del siglo XVIII Buenos Aires se hallaba asentada en una zona marginal escolta saint genevieve des bois football, y poseía una sociedad sin divisiones muy 3 La creación del Virreinato del Río de la Plata fue parte de un proyecto destinado a crear nuevas unidades administrativas en zonas amenazadas por el peligro de la expansión portuguesa. Se implantó así un programa de reformas constitucionales que fortalecieron el centralismo y al autoritarismo. Se comienzan a contraponer dos mentalidades diferentes que diferenciaban entre sí a las diversas regiones que componían el antiguo virreinato. Esta teoría regional, que halla su sustento en el marco conceptual de Juan B. La precisión sobre el concepto de "región histórica" no se agota en las connotaciones particulares sustentadas en la economía, la lengua, la cultura y el marco político- institucional. Luego de la conquista del desierto en la frontera norte, esta zona habría de denominarse Noroeste -expresión utilizada en por Ernesto Padilla- para diferenciarla del Nordeste, región que surge luego del sometimiento de los indios del Chaco. Antes de que ocurriera la conquista española, la nación diaguita estaba recibiendo la influencia del imperio incaico, penetración que se efectivizó hacia bajo el reinado de Tupac Yupanqui. La sociedad del Noroeste fue, durante la colonia, y hasta promediar el siglo XIX, agropecuaria y artesanal. Pero esa realidad no hizo desaparecer la conciencia de unidad regional sustentada en tradiciones, problemas y necesidades comunes. Se tejen así las instancias iniciales en el proceso constitutivo de esta región de filiación altoperuana, complementaria del Potosí en lo económico y vertebrada al sistema político administrativo con sede en Chuquisaca. Pero la forma aquí es ambigua, pues se refiere no sólo al aspecto manifiesto de los discursos históricos su aspecto como relatos sino también a los sistemas de producción del significado los modos de entramado que la historiografía compartió con la literatura y con el mito White, Sarlo, En los momentos en los que emerge una fuerte movilización social, el campesino indígena recupera el mito de Inkarri, que expresa, bajo el simbolismo de la resurrección del cuerpo del Inca, la reconstrucción de la sociedad indígena Cfr. Capítulo I. Flores Galindo, La narración histórica intenta construir la verosimilitud de los documentos lo que no implica que los documentos sean "falsos" pues no puede limitarse a la recopilación y transcripción de documentos, sino que requiere reunirlos en una narración, relato que se inserta en la estructura y especificidad de un imaginario social, el imaginario construido por la escritura: La literatura, en ocasiones, trabaja con los residuos de los saberes, y, en otros momentos, coloca a los saberes en su mismo centro. No existe una relación estable con ellos, salvo que pueda pensarse que la literatura permanece al margen de los cambios históricos. La literatura es experta en esos procesos de emigración y dépaysement en el que los discursos cambian de lugar y de función. ![]() Esos saberes son las sombras de la literatura, pero también la médula de su historicidad. La literatura, finalmente, lleva inscriptas en sus textos las relaciones institucionales que, a su turno, hicieron esos textos posibles. Por eso, también, la literatura puede hablar del pasado a los historiadores En el plano de las estrategias formales, la literatura, en tanto construcción de universos ficcionales, no provee información sólo sobre lo que esos universos representan sino que las relaciones formales que articulan la construcción pueden explicar y ser explicadas en un sentido socio-histórico Así surgen las estructuras narrativas antagónicas: En su fase nacionalista, la ficción cede a un diseño de la acción preexistente, absorbiendo las conductas heroicas dentro de las configuraciones de un mundo prefabricado Masiello, La historia literaria, al ocuparse de textos del pasado, textos escritos de manera diferente y también leídos de diversos modos se convierte también en una historia de lecturas Altamirano y Sarlo, Así, la historia literaria pareciera no poder liberarse de los valores presentes que organizan su canon, y se presenta como un discurso donde el gusto deja sus huellas. Los historiadores de la literatura reconocen que la historia literaria es una construcción y no una escolta saint genevieve des bois football, pero esto no implica que los materiales de esa construcción no pertenezcan a un estatuto histórico Sarlo, Así como la historiografía elaboró una historia eminentemente política, de grandes acontecimientos llevados a cabo por hombres que alcanzaban relevancia de héroes nacionales, la historia de la literatura hubo de centrarse en la figura de los "emancipadores" intelectuales. En consonacia con un género muy vigente en la época -la autobiografía- las primeras historias literarias se parecen a un compendio de biografías. Lo mismo ocurre con la designación "literatura nacional", complicada por la incertidumbre en torno al término "nación". A mediados del siglo XIX, el contacto con la escuela francesa de Saint-Beauve marcó la tendencia de organizar la producción de los autores en corrientes o escuelas, a las que luego se sumó la filosofía determinista de Taine, elaborada a partir de la incidencia de tres factores: medio, raza y momento. Escolta saint genevieve des bois football Argentina, Ricardo Rojas publicó en su Historia de la literatura argentina. Ensayo filosófico sobre la evolución de la cultura en el Plata, en la que concibe a la literatura nacional como el "fruto de inteligencias individuales", que son el producto de la conciencia colectiva de un pueblo, el que se define históricamente por cuatro componentes: la raza, el idioma, el territorio y la tradición. El ordenamiento de la historia de la literatura propuesto por Rojas, sobrepasa las comunes clasificaciones positivistas ligadas a la cronología líneal de los textos. Como afirma Masiello: En su descripción de los períodos modernos, Rojas se apoya confortablemente en la historia, pero solo tras una cuidadosa escolta saint genevieve des bois football de los aspectos seleccionados de la cultura En general, las historias literarias tradicionales han tendido a una ordenación "de tipo mítico", dedicando algunos apartados a reseñar sus antiguos textos; en estos casos el estudio se enmarcó en la perspectiva eurocéntrica de los géneros, sin atender a la posibilidad de que estos géneros podían no existir en esas culturas. Tales "antecedentes" desaparecían luego, absorbidos por la literatura entendida como propiamente latinoamericana Cfr. Pero es casi inevitable que estas historias literarias propongan una nueva periodización, de acuerdo a las exigencias del género estudiado. En José Juan Arrom desplegó una propuesta de periodización por generaciones literarias, aclarando que sus esquemas no se ajustaban al límite de una generación -de 30 años- especificado por Ortega y Gasset. Se coincide en señalar que un período no puede ajustarse necesariamente a delimitaciones calendarias precisas, puesto que involucra procesos socio-culturales complejos. En este sentido, las lecturas analíticas de la literatura argentina realizadas desde un horizonte de comprensión e interpretación regional, posibilitan la elaboración de una tipología textual regionalizada -previa a la concepción de la literatura nacional- reconociendo los aportes significativos de cada zona a la configuración cultural del país Cfr. Heredia, Miliani, 99, Hobsbawm, La propuesta del período largo7 permite una mayor operatividad metodológica, por cuanto encomienda a los mismos textos la tarea de construir la red de relaciones y el proceso literario del que forman parte. Al abordar las particularidades de las manifestaciones literarias del NOA comprobaremos que las características temporales no necesariamente coinciden con las de otras regiones. El primer período de la literatura del noroeste, por nosotros delimitado, es el de Fundación. El término "fundación" encierra, en su plurisemia, dos sentidos. La noción de fundación pertenece al nivel del proceso productivo, un proceso que atraviesa los sujetos de la historia" Verón, 35 8. Desde otro punto de vista, el momento fundacional de la historia de la literatura del NOA coincide con el proceso de construcción de la "imagen de América" que se opera en la escritura gestada en el período de la fundación de ciudades. Durante este lapso temporal que abarca casi tres siglos los textos escritos relevan los movimientos transculturadores y la categorización imaginaria de la realidad, presentes en los diferentes conceptos de frontera que se dibujan en los textos y en la mirada sobre el "otro" diferenciado por parte de europeos e indígenas. Las construcciones imaginarias del discurso colonial son desplazadas por conceptos que organizan las nuevas categorías geopolíticas: "nación", "país", "provincia", etc. El siglo XX irrumpe con su fluctuante oposición entre regionalismo y vanguardismo. Así, Latinoamérica ingresa en la modernidad y el cosmopolitismo. Estos expanden su poder utilizando la tendencia histórica de la globalización, sin necesidad de invadir territorios. Y para ello me movieron las causas siguientes: la primera, ver que en todas partes por donde yo andaba ninguno se ocupaba en escribir nada de lo que pasaba. Y que el tiempo consume la memoria de las cosas de tal manera, que si no es por rastros y vías exquisitas, en lo venidero no se sabe con verdadera noticia lo que pasó. El significado del topónimo fue alcanzado paulatinamente, hasta llegar a designar a siete provincias argentinas de hoy y una parte del territorio del Chaco. Durante los tres siglos de coloniaje muchas ciudades desaparecieron, y de esa extinción también da cuenta la escritura de la época. Los documentos de la época colonial atestiguan la comunión cultural de estas regiones que hoy pertenecen a naciones diferentes. En este período, la literatura -contenida en formas no canónicas desde el punto de vista tradicional- hizo circular los valores religiosos, políticos e históricos bajo la forma de valores estéticos. La fase de relevamiento documental se ha limitado al período fundacional y formó parte del proyecto de investigación titulado "Textos fundacionales en el NOA. Poderti, a. La clasificación en tres grandes sectores se sustenta en la función primaria de estas textualidades y su circulación entre los diferentes estamentos de la sociedad colonial. La ilustración de todos estos actos que los protagonistas consideraban trascendentales, nos provee hoy de elementos suficientes para una lectura cronológica de la gesta colonizadora, a través del archivo testimonial del que disponemos. Torre Revello, Este orden se caracteriza por la condensación de aquellos en pos de acumular mayor cantidad de datos. Estas narraciones se nutrieron principalmente de los acontecimientos de la empresa de la conquista. Como su denominación lo indica, las crónicas -de 'cronos': tiempo- se refieren globalmente a lo sucedido en el tiempo del coloniaje, al encuentro y contacto con los indígenas de las nuevas tierras y también al enfrentamiento entre los propios conquistadores. El tipo de comunicación que auspician las crónicas integra un cuerpo de textualidades informativas cuyo discurso es inevitablemente distorsionado por los sujetos productores. Por un lado, la función primordial de las crónicas se muestra deliberadamente como una vía para justificar la conquista hispana ante sus compatriotas. Por otro, la información ofrecida por los indígenas aparece, en estos textos, filtrada por la lente cultural del conquistador. Silverblatt, Estos escritores se diferencian de los cronistas anteriores al presentar escenarios, costumbres y situaciones humanas y sociales que acompañan el relato de sucesos personales. La importancia de la narración de aconteceres y peripecias vividas, así como la tendencia moralizante es una constante en la producción de los siglos de la 11 Nació en Medellín, España, hacia Su nombre laico era Baltasar de Obando. Esta obra consta de dos partes y tiene un total de capítulos. Los historiadores aportan dos fechas y lugares de su muerte: en Asunción, alrededor de o en Buenos Aires, hacia Cfr. Fidalgo, Mignolo, Por otro lado, el grado de ficcionalización de lo que se va observando durante un itinerario espacial sufre mayores compromisos subjetivos. Este es el caso de los diarios o relatos de viaje escritos cuando los recuerdos del explorador se han decantado escolta saint genevieve des bois football las convenciones narrativas ya han impuesto sus leyes. El relato de viaje supone la descripción como método de constatación de la realidad. Los relatos de viaje de Pedro Pizarro[] y del francés Acarette du Biscay 14 []introducen una constante episódica sobre las costumbres del Nuevo Mundo, con importantes observaciones acerca de las ciudades visitadas. Realizó dos intentos de navegación del río Bermejo. En el segundo, enlogró llegar desde la confluencia del río Zenta con el Bermejo hasta el río Paraguay. Murió en Cfr. Figueroa, El primero se inicia a fines de diciembre de y finaliza en Como resultado de sus viajes publicó una relación que constaba de cuatro partes, en francés, entre los años y Otra edición completa apareció en Los relatos de viaje despliegan una escritura de corte especulativo y científico. Los viajeros se orientan hacia la actitud de escolta saint genevieve des bois football las cosas sobre el terreno, mediante la observación de la realidad con sentido crítico. Un estudio escolta saint genevieve des bois football para los estudiosos de la Colonia ha merecido el relato de Alonso Carrió de la Vandera -"Concolorcorvo"- autor de El Lazarillo de Ciegos Escolta saint genevieve des bois football []. El texto absorbe las formas narrativas de la crónica y el relato de viaje y ha planteado problemas a la hora de determinar su autorialidad material, difusa ante el juego de voces enunciativas que se integraron a la narración Así, la primera parte de El Lazarillo Sin embargo Manuel Mendiburu biógrafo e historiador peruano afirma que el autor es Calixto Bustamante Cfr. Canal Feijóo,Fidalgo, Escritor prolífico, para la redacción de sus monumentales obras se valió de documentos y archivos así como también de crónicas y literatura del momento Centenera y Ruy Díaz. Murió en Humahuaca en Los extensos apartados dedicados a la caracterización de la fauna y la flora de América, se transforman en un apéndice de las compilaciones alegóricas de las naturalezas animal y vegetal, realizadas en la Edad Media. Muchos de los autores bautizan a sus textos con el término "historia". En la historiografía indiana, desde el siglo XVI en adelante, es clave la importancia de la experiencia personal, del contacto directo del escritor de historias con los hechos relatados Verdesio, En este fragmento se plantea la necesidad, por un lado, de transmitir lo registrado a partir de fórmulas discursivas de legitimación. La marca de subjetividad "no vi Queda en los lectores la incógnita por conocer cómo podría haberse llenado ese blanco de la escritura. La relación escritura-historia, con referencia al universo de las culturas indígenas, se plasma en una inquietud raigal de los historiadores de Indias, quienes Esta preocupación no era por cierto neutra, puesto que conducía a preguntas formuladas por quienes en el mismo acto de formularla cómo pueden los amerindios tener historia si no tienen escritura? Para redactar sus informes, los "visitadores" recurren a la voz de testigos, a quienes interrogan al modo de las probanzas. Desde los primeros contactos con los autóctonos, la Corona Española incentivó la escolta saint genevieve des bois football de trabajos de documentación e investigación acerca de las sociedades y la culturas indígenas, con el fin de poder "organizar" las colonias en todos sus aspectos. La denominación "informe" también aparece ligada a las formas del relato de viajeros, como ocurre con los informes del funcionario Francisco de Paula Sanz, visitador de la Renta del Tabaco. El relato, que tiene algunos rasgos similares al de Concolorcorvo, releva el itinerario de Paula Sanz por el Virreinato del Río de la Plata, siguiendo el "camino del tabaco"[]. La carta absorbe otras especies, como las del relato, la crónica, la relación, el memorial, el informe, etc. Así, las cartas multiplican su propia significación, llegando a autodefinir su sentido y a desbordar los límites del género que habitualmente se les ha atribuido. En ellas se observa claramente el pasaje de la oralidad a la escritura. Muchas de las cartas se liberan por completo de las convenciones de la tradición epistolar europea, para tomar el aspecto de un discurso literario relativamente autónomo. Uno de los rasgos literarios se detecta en las diferencias producidas entre las versiones de una "misma" carta. Durante ese período las cartas y otros escritos iban de América a España en dos o tres ejemplares, por vías o conductos diferentes, por temor a posibles extravíos Cfr. Jaimes Freyre, Las normas del discurso se adecuan al horizonte de expectativas del lector de cultura europea o europeizada Lienhard, El memorial se identifica, en variadas oportunidades, con formas epistolares. Tal es el caso de la carta-memorial de Isabel de Salazar [], en Torre Revellouno de los testimonios escritos y firmados por mujeres que integran el corpus. Allí se conjuga el relato probatorio de corte jurídico con la solicitud o reivindicación de derechos planteados desde la visión femenina Cfr. Allí se apuntaban los ingresos y egresos, comunes y extraordinarios de la forma como fueron hechos o recibidos, así como también las fechas en que ingresan o salen fondos. Glave, Las informaciones levantadas entre los indígenas contienen las preguntas de los misioneros y las respuestas de los indios acerca de sus creencias, ritos y ceremonias. En estos casos, un "grafista" transcribía las declaraciones orales de los informantes autóctonos. Carrizo, En el conjunto documental hemos incluido pleitos por problemas territoriales, por sucesiones de bienes y por cuestiones religiosas. Estas textualidades, tamizadas por la jerga jurídica, introducen también la presencia del discurso oral en segmentos muy importantes de cada instancia judicial. Muchos de estos testimonios, obtenidos bajo el efecto de torturas, permiten conocer los usos y costumbres escolta saint genevieve des bois football de las clases marginales. Un expediente manuscrito del año hallado en el convento de San Francisco, contiene todas las voces de un relato construido en torno a una misiva de un vecino de Jujuy, reclamando un esclavo legítimamente comprado. Las averiguaciones sobre el paradero del esclavo y las numerosas peripecias vividas por el mismo adquieren la polifonía y la trama de una novela. En lo concerniente a las relaciones interétnicas y la pugna de distintos poderes de la sociedad colonial, reviste importancia el expediente referido a la restitución de tierras a los indios pulares, cachis y payogastas de Salta. Esta documentación, perteneciente al Archivo Histórico de Salta, incluye un plano realizado por Don Joaquín Marín, a pedido de la Junta Municipal de Temporalidades, así como también un importante segmento argumentativo en la intervención de doña Francisca López de Velazco, quien defiende a los naturales ante los "legítimos" poseedores de la merced acordada por el gobernador Matorras []. Zorreguieta, La forma de historiar los hechos con actitud legitimadora constituye el principal argumento y constancia de los derechos sobre una tierra, encomienda, esclavo, etc. En caso de litigio estos documentos, como las cartas, se presentaban como pruebas ante las autoridades coloniales. En un contrato decelebrado entre Alonso Montero y el indio Juan Chambe en Lizondo Borda,el segundo se obliga a servir al primero en el oficio de sastre, hecho que nos introduce otra perspectiva acerca de las relaciones interculturales en el Nuevo Mundo. Las diferentes conexiones multiétnicas generadas en los primeros escolta saint genevieve des bois football de la colonia pueden ser rastreadas en la lectura de las actas matrimoniales Ms. En las universidades o colegios se realizaban, anualmente, diversos concursos poéticos y los denominados "actos" que eran competencias en las que se disputaban premios literarios que, si bien no eran cuantiosos, significaban para los participantes verdaderas "batallas letradas" Serrano Redonet, En los lugares carentes de instituciones educativas la Iglesia se convirtió en un importante foco cultural. En este sentido, es significativo que la mayoría de los nombres de poetas y escritores de la Colonia correspondan a la persona de religiosos. Entre los años yse registran títulos impresos en Lima. La imprenta de las Misiones de la provincia jesuítica del Paraguay fue construida con madera de la selva. La imprenta de las Misiones subsistió hasta y en esos treinta años llegó a imprimir alrededor de veinte obras, la mayoría de ellas de autores peninsulares. La imprenta del Colegio de Monserrat de Córdoba, que comenzó a funcionar entuvo una existencia efímera a causa de la expulsión de los jesuitas en Los textos y caracteres de esta imprenta pasaron, por orden del Virrey Vértiz a formar parte del taller de la Casa de Niños Expósitos de Buenos Aires en el año Buonocore, La censura vehiculizada por la Corona Española consiguió menguar la difusión de la literatura de corte popular. Las lecturas que llegaron a América eran cuidadosamente requisadas y los buques debían llevar, a los fines del control dispuesto por la Corona, un registro de los libros que pasaban a las Indias. A través de esas nóminas, reproduci- das por Torre Revello se escolta saint genevieve des bois football parte de los títulos de obras jurídicas o de legislación, de libros de devoción y entretenimiento, novelas, libros de caballería y libros de poesía. El Concilio Limense de legisló para esta parte de América en lo concerniente a las lecturas que convenía promover con el fin de mantener la unidad de la Iglesia. Entre las ordenanzas del Sínodo Santiagueño se incluye la prohibición de bailar y cantar "cantos lascivos torpes y deshonestos" que introducen "el demonio en el mundo" Nos llegan, a partir de esas cartas escritas por los misioneros, muchas coplas y cantos que los frailes utilizaron para la catequesis de los pueblos aborígenes, como la que transcribe el Escolta saint genevieve des bois football Barzana y cuya composición se acredita al misionero franciscano Juan de Viana. La copla, escrita hacia el añoresume la actitud de los misioneros de Esteco en Carrizo, 71 : No como y doy de comer, No visto y doy de vestir, Soy libre y he de servir, Esto, cómo puede ser? Escolta saint genevieve des bois football impronta que la fe de España dejó en la escritura colonial fue decisiva. La forma simple de la "hagiografía", estudiada por Jollesse manifiesta en la base de otras especies literarias, como la leyenda. El uso social dado a estas formas poéticas en América no fue el mismo que el de España, ya que las mismas se exponían cerca del féretro para convertirse en una especie de poesía de "cuerpo presente" y cumplir la función que actualmente tiene la ofrenda floral. Rossi de Fiori, et. Poderti, c. Sept. 21, 2018: FB Ste. Genevieve @ CentralA partir de sucesivos procesos de "carnavalización" 21 se presenta, en estos poemas, una mirada diferente de la "oficial", se desmitifican las hazañas políticas y religiosas de la conquista. En esta 20 Mateo Rosas de Oquendo ? En sus composiciones satiriza las hazañas de la conquista y la sociedad virreinal, condenando a criollos y peninsulares, sin interesarle clase social o religiosa. Su difusión se mantuvo principalmente en el marco de la oralidad, aunque también era corriente la circulación en panfletos manuscritos Cfr. Becco, Los pasquines vehiculizan los actos de rebelión anticolonial y permiten la expresión alternativa de los segmentos marginados de la sociedad. Desde el punto de vista formal, los pasquines son escritos breves, en prosa o en verso -generalmente octosílabos- que hacen uso de un lenguaje sencillo, claro y conciso. En el léxico utilizado se marca, con frecuencia, la voluntad de transgredir las normas del buen uso del lenguaje expresiones irreverentes, insultos, coprolalia, etccomo acompañamiento necesario de los contenidos rebeldes y los efectos subversivos de estos textos. Algunos de estos pasquines eran acompañados de dibujos que representaban de un modo grotesco a autoridades españolas, sentadas sobre burros y en camino a la horca Cfr. Godenzzi, El rechazo a la tiranía22 que aparece en la mayor parte de los pasquines significa rebelarse contra las autoridades coloniales, desconociendo su legitimidad e intentando su eliminación si persisten las injusticias. Por ello es insistente la exhortación para dejar de lado la pasividad e indolencia y comenzar escolta saint genevieve des bois football desencadenar acciones concertadas que transformen la sociedad. Desde este punto de vista, los pasquines no sólo son anuncios, señales o signos de situaciones revolucionarias, sino que resultan 21 El concepto de "carnavalización" -desplegado por Bajtín en el contexto de la obra rabelesiana - designa la oposición de la cultura popular a los valores instituidos por la cultura oficial. El discurso carnavalizado ostenta la lógica de las cosas "al revés" y "contradictorias", de las permutaciones constantes entre lo alto y lo escolta saint genevieve des bois football, la muerte y la vida, etc. De ahí que algunos pasquines se presenten como "fidelistas" y otros como "separatistas". Acevedo, Estos textos son en sí mismos actos de insurgencia política, y su decir es también un hacer, por cuanto implican un programa de reorganización política de la sociedad, propuesta en la que participan diferentes sectores de la sociedad colonial. Por su naturaleza, el pasquín es un espacio escriturario que permite la alianza, la expresión o el rechazo de los distintos grupos y personas participantes: indígenas, criollos, españoles y hasta el mismo Rey Godenzzi, Por consiguiente, ellos no los estudian, salvo excepcionalmente, en tanto que discursos literarios autónomos o en cuanto a su estética Lienhard, En este sentido "los europeos proceden como si quisieran inscribir su poder en todas las superficies posi- bles del Nuevo Mundo Lienhard, Las regiones hostiles al plan colonizador -por su naturaleza descomunal y la belicosidad de las naciones escolta saint genevieve des bois football allí asentadas- como la vasta zona del Chaco Gualamba, generan otros tipos de escritura, como la de los diarios de viaje, en los que se instala el discurso alternativo para reflejar con mayor fidelidad la pugna entre dos modos diferenciados de ver el mundo Cfr. La instalación de escolta saint genevieve des bois football voz de mujeres, indígenas o "delincuentes" en extensos segmentos del discurso hegemónico, permite reconstruir el eje de conflictividades sociales y culturales generado en el Nuevo Mundo, allí donde los modelos instituidos son cuestionados desde la alteridad. Los textos tienden a transformarse en verdaderos campos de batalla, en los que la voz dominante se debate en un imprevisto juego de contradiscursos. Las textualidades coloniales calcan las condiciones estéticas instauradas por el corpus literario canónico, trasponiendo los diferentes códigos discursivos de la literatura en manifestaciones que perseguían fines coincidentes, aunque desde perspectivas diferenciadas. El uso de la palabra centrado en el ejercicio de la persuasión, del conocimiento y de la apropiación de la realidad mediante la imaginación, son las principales marcas literarias del macrocampo textual de este período. A partir del estudio del discurso se crea un espacio conceptual necesario para que el "otro" de la Colonia, es decir "todos los sujetos menos el europeo" empiece a existir plenamente como objeto de la crítica Adorno, Larsen, Esta ruptura acarrea la consiguiente fractura del modelo lineal de la historia, un anti-historicismo que tiene que ver con la condición de "textos" a la que adscriben los "documentos" coloniales. Desde mediados del siglo XVI se intensificó la mirada hacia las complejas relaciones entre la escritura y el habla Cfr. Dorra, Cómo explorar la 'oralidad' desde la escritura sin traicionarla ni tergiversarla? Acaso esa pregunta no tenga respuesta pero no por ello deja de ser necesario hacérsela todo el tiempo Dorra, Tal ocurre con algunas comunidades aisladas de los centros urbanizados en las provincias del noroeste argentino. Lo impreso refuerza y transforma los efectos de la escritura. Todos los efectos de lo impreso entran en colisión con los del sonido. Sobre este tema se han hecho innumerables estudios a partir del Renacimiento. La cultura del manuscrito en Occidente permaneció siempre marginalmente oral Ong, El texto impreso obtiene un sentido de la "palabra-en-el-espacio" distinto del que se comunica en la escritura. La impresión creó un nuevo sentido de la propiedad privada de las palabras. Con la escritura comienza a desarrollarse el resentimiento contra el plagio. Al sacarse las palabras del mundo del sonido y relegarlas definitivamente a la superficie visual, la impresión alentó a los seres humanos a sentir que sus posesiones se guardaban en alguna especie de espacio mental inerte. Esta consideración afecta las creaciones literarias y la obra filosófica o científica analítica La tiranía de la "Historia" llega a afirmar que la leyenda no existe y que no es otra cosa que un muy tímido peldaño preliminar con respecto a la 'historia' misma". ANDRÉ JOLLES La primacía del trazado narrativo ha sido notada por los estudiosos de las formas de la oralidad como Ong y Jollespara quienes la narración aparece regu- larmente como manifestación de todas las culturas orales primarias sobreviviendo al conocimiento de la escritura y al procesamiento electrónico de la información. El valor de la narrativa en la representación de la realidad ha sido apuntado por Roland Barthes 79para quien la narrativa es simplemente como la vida misma, internacional, transhistórica, transcultural. Las culturas narrativas orales utilizan historias de acción humana para guardar, organizar y comunicar su saber. En estas culturas, la narración se identifica con una estructura depositaria capaz de reunir gran cantidad de conocimientos populares en manifestaciones relativamente sustanciales y perdurables, sujetas a la repetición. Los hechos, en medio de los cuales la acción debe empezar, escolta saint genevieve des bois football se disponen en un orden cronológico para establecer una "trama". La lengua, concebida por Jolles como trabajo de producción, creación e interpretación, altera el curso natural de las cosas, las incorpora y acepta en la vida del hombre. Se opera una interrupción de los procesos naturales, una modificación similar a la que produce el artesano o el campesino por medio del trabajo. Las formas simples se encuentran en "estado de agregación" al de la literatura propiamente tal, son formas no captadas por las disciplinas que describen la estructura de las unidades lingüísticas y su clasificación en la obra artística definitiva. Estas formas "se encuentran tan adheridas a la lengua, que parecen resistirse a la conciencia eterna de la lengua: a la escritura. Estos relatos tienen un indudable origen en la tradición oral: en primer lugar, se diferencian estilísticamente de otras obras en prosa del llamado estilo erudito y no muestran la influencia del latín. En segundo lugar, el giro "se cuenta" u otro semejante, remite al origen de la forma misma. En tercer lugar, no se las ha mirado como verdaderas obras literarias mientras no se les asignara autor o poeta determinado: forman un legado anónimo Jolles, La palabra "leyenda", ha indicado, durante mucho tiempo, una actividad semiritual y, a la vez, un significado de "narración no acreditada históricamente". Sin desconocer el valor de los testigos presenciales calificados que han documentado por escrito el hecho histórico con la variabilidad personal conocida, debemos tener en cuenta que las gentes del pueblo que lo recogieron también fueron testigos presenciales y lo transmitieron de viva voz de generación en generación. BIBLIOTECA DE LA DEPORTACIÓNEn la leyenda siempre se alude a tiempo y lugar. Juan B. Esto ha generado un debate acerca de la definición y construcción del campo heurístico, en el que Manuel Lizondo Borda aportó conceptos fundamentales en el plano teórico, al plantear la relación existente entre el documento y la tradición oral. Aceptar esta dialéctica y compleja relación es lo que permite que lo tradicional esté vivo en las reconstrucciones de las leyendas de El Familiar, La Viuda y tantas otras que, si bien adquieren el sentido de la época en su recuperación, lo hacen conservando el sentido que las originó. Se mantiene la continuación de la vieja trama en el tejido de otra historia Leoni Pinto, Relatos orales y pensamiento andino "Los recuerdos orales se presentan con una temporalidad propia y diferente de la histórica, con categorías individuales, mas no personales, sino ejemplares. El aura de misterio que envolvía al continente recién descubierto escolta saint genevieve des bois football leyendas como las del Paitití, el Dorado y el Amazonas Cfr. Levillier, La leyenda del Paitití crea un espacio imaginario en la geografía andina. Como afirma Flores Galindoel descubrimiento y la conquista de América implicaron un desarrollo significativo de la escolta saint genevieve des bois football era necesario precisar las formas y dimensiones de los nuevos territorios. El Paitití nació como resultado del entrecruzamiento entre tres tradiciones culturales: la dualidad andina, los sueños de los españoles y los mitos tupí-guaraníes. Es en la memoria oral donde el recuerdo adquiere las dimensiones de mito. Bidondo, El Padre Lozano agrega a este relato que, en el trayecto, los conquistadores se encontraron con numerosos indios con los escolta saint genevieve des bois football se entendieron por señas y, por ese medio, conocieron la existencia del fabuloso imperio de los Incas. Alentados por la noticia perdieron el rumbo, pasando por regiones insólitas, subiendo por las montañas chilenas hasta llegar al estrecho de Magallanes. Escolta saint genevieve des bois football allí, siguiendo la costa, alcanzaron el desierto de Atacama, se internaron en el país de los Charcas, para alcanzar con gran fatiga la ciudad de Cuzco, lugar al que llegaron en la misma época en que Francisco de Pizarro acababa de prender al Inca Atahualpa en Cajamarca. Es entre Chile y la mar del norte y a las espaldas de Arauco, siendo V. Aquellos relatos legendarios -merced a su fuerza y poder de convicción- se transformaron así en el acicate que llevó a tantos europeos a penetrar en el corazón del territorio americano en busca de la ciudad que César y sus compañeros soñaron cuajada de tesoros Levillier, En las líneas que siguen nos centraremos principalmente en un corpus de leyendas del noroeste argentino que relevan las epopeyas de la conquista y la catequización operadas durante estos tres siglos de Colonia. El Rey Inca: la justicia vuelve… Para comprender el alcance y la difusión de los motivos legendarios es necesario registrar el trazado de un vasto territorio sobre el cual se asentó el imperio de los Incas. El Tawantinsuyu se extendía sobre las regiones central y norte chilena y sobre la Puna de Atacama. Tupac Yupanqui, hijo de Pachacutec, gobernó entre los años y Los detalles de esta ceremonia son recogidos por Ricardo Rojas, en su relectura de Garcilaso y otros "tantos libros raros o curiosos que tratan de América": Los embajadores calchaquíes entregaron, en escolta saint genevieve des bois football de acatamiento, maíz de sus campos, lana de sus guanacos, miel de sus montes. Mulvany de Peñaloza, Al momento de divulgarse la profecía aludida, circularon proclamas que exhortaban al levantamiento escolta saint genevieve des bois football, en las que se indicaba la existencia de planos que señalaban los lugares de reunión y donde debían ser capturados los españoles. Hacia un grupo de personas anunciaban, en los caminos de Arequipa, la pronta finalización de los tiempos del gobierno español en los Andes, afirmando que los incas volverían a gobernar. Pronosticaban que el hecho anunciado ocurriría en el inmediato "año de los tres sietes y que las órdenes para el alzamiento definitivo provendrían de la ciudad escolta saint genevieve des bois football Cuzco. La tradición oral andina presenta al Inca como un ser que sacralizaba a toda persona u objeto que tenía contacto con él. Los primeros cronistas incluyeron en sus relatos informaciones acerca de la existencia de depósitos especiales que conservaban las piezas de ropa que el Inca había empleado. También relataban cómo las mujeres de los incas recogían hasta los cabellos que se les caían. De este modo, el Inca era presentado como un mediador entre el mundo de las divinidades y el mundo de los hombres. Algunas versiones recogen la imagen del Inca negociando conquistas y arbitrando en los conflictos entre distintos grupos étnicos. La situación se repite en en Urubamba, en el corregimiento del Cuzco. Millones, Las tareas de centenares de hombres se circunscribían a "hacer paredes" edificios, caminos, depósitos, canales, andenes, etc. La tradición andina también atribuye al Inca la capacidad de entregar la tecnología y el agua, o distribuir el ganado, la ropa y otros productos agrícolas de importancia, como el maíz y la coca. En suma, el Inca presidía un gigantesco complejo de redistribución que organizaba la mano de obra de los numerosos grupos integrados en el Tawantinsuyu, contando para ello con una administración no tan numerosa como creyeron los cronistas, pero que se extendía a lo largo del amplio territorio andino y estaba en manos de los curacas, los señores étnicos de los Andes. Convertido en emperador, dueño de un imperio que los españoles conquistaron, para los cronistas el Inca se transforma en un símbolo del Tawantinsuyu. Terrón de Bellomo, El motivo de la inversión de papeles es el escolta saint genevieve des bois football fundamental de estas narraciones que intentan recomponer el ciclo escolta saint genevieve des bois football andino. En este universo conceptual, la conquista significó un "pachacuti", es decir la inversión del orden. El cosmos se dividía en dos: el mundo de arriba y el mundo de abajo; el cielo y la tierra. El orden del cosmos se repetía en otros dos niveles. La primera se originaba en señoríos ancestrales y parentelas de reyes, y la segunda era el producto de la generosidad real al pagar los servicios prestados a las diversas causas en las que una Corona se comprometía. Así, los nobles de sangre son, en las crónicas, los parientes del Inca reinante y sus sucesores. Este razonamiento permitía a los cronistas establecer la ilegitimidad del gobernante que hallaron los españoles en los Andes, pues solamente de esta manera podían considerarlo un tirano en su sentido renacentista, detentador ilegal de un poder usurpado por la fuerza y cuya presencia hacía legítima la conquista española. De esta manera, la invasión europea podía ser interpretada como una gesta destinada a restituir la libertad a un pueblo sometido al yugo injusto Pease, Capturado en noviembre defue condenado al garrote en julio de La primera mención en los documentos acerca de la idea del Inca se encuentra referida, curiosamente, no a un indio, sino a un español. A partir de allí, muchos fueron los intentos por recomponer la dinastía real perdida. La concepción cíclica de los acontecimientos se genera en momentos de crisis de las sociedades andinas. Entre yante la propagación de epidemias mortales, algunos profetas nativos anuncian el próximo retorno de las antiguas divinidades andinas. Hacialos indígenas interpretan el alcance de otra violenta epidemia como una venganza de las huacas, cuyo culto había sido descuidado en favor del Dios de los blancos. Escolta saint genevieve des bois footballdurante el terremoto en Arequipa, se regresa a la adoración de las huacas y se ofrecen sacrificios para liberarse del mal. Endurante una gran sequía en Lincay, surge un nuevo culto de crisis Cfr. En esos momentos históricos se escolta saint genevieve des bois football el culto al Dios cristiano de los españoles y se vuelve al culto originario de las huacas. Españoles orden. Las expectativas indígenas centradas en el regreso del Rey Inca significan el resurgimiento de una nueva era que se proyecta hacia el futuro. Esta consideración afecta las creaciones literarias y la obra filosófica o científica analítica La tiranía de la "Historia" llega a afirmar que la leyenda no existe y que no escolta saint genevieve des bois football otra cosa que un muy tímido peldaño preliminar con respecto a la 'historia' misma". ANDRÉ JOLLES La primacía del trazado narrativo ha sido notada por los estudiosos de las formas de la oralidad como Ong y Jollespara quienes la narración aparece regu- larmente como manifestación de todas las culturas orales primarias sobreviviendo al conocimiento de la escritura y al procesamiento electrónico de la información. El valor de la narrativa en la representación de la realidad ha sido apuntado por Roland Barthes 79para quien la narrativa es simplemente como la vida misma, internacional, transhistórica, transcultural. Las culturas narrativas orales utilizan historias de acción humana para guardar, organizar y comunicar su saber. En estas culturas, la narración se identifica con una estructura depositaria capaz de reunir gran cantidad de conocimientos populares en manifestaciones relativamente sustanciales y perdurables, sujetas a la repetición. Los hechos, en medio de los cuales la acción debe empezar, nunca se disponen en un orden cronológico para establecer escolta saint genevieve des bois football "trama". La lengua, concebida por Jolles como trabajo de producción, creación e interpretación, altera el curso natural de las cosas, las incorpora y acepta en la vida del hombre. Se opera una interrupción de los procesos naturales, una modificación similar a la que produce el artesano o el campesino por medio del trabajo. Las formas simples se encuentran en "estado de agregación" al de la literatura propiamente tal, son formas no captadas por las disciplinas que describen la estructura de las unidades lingüísticas y su clasificación en la obra artística definitiva. Estas formas "se escolta saint genevieve des bois football tan escolta saint genevieve des bois football a la lengua, que parecen resistirse a la conciencia eterna de la lengua: a la escritura. Estos relatos tienen un indudable origen en la tradición oral: en primer lugar, se diferencian estilísticamente de otras obras en prosa del llamado estilo erudito y no muestran la influencia del latín. En segundo lugar, el giro "se cuenta" u otro semejante, remite al origen de la forma misma. En tercer lugar, no se las ha mirado como verdaderas obras literarias mientras no se les asignara autor o poeta determinado: forman un legado anónimo Jolles, La palabra "leyenda", ha indicado, durante mucho tiempo, una actividad semiritual y, a la vez, un significado de "narración no acreditada históricamente". Sin desconocer el valor de los testigos presenciales calificados que han documentado por escrito el hecho histórico con la variabilidad personal conocida, debemos tener en cuenta que las gentes del pueblo que lo recogieron también fueron testigos presenciales y lo transmitieron de viva voz de generación en generación. En la leyenda siempre se alude a tiempo y lugar. Juan B. Esto ha generado un debate acerca de la definición y construcción del campo heurístico, en el que Manuel Lizondo Borda aportó conceptos fundamentales en el plano teórico, al plantear la relación existente entre el documento y la tradición oral. Aceptar esta dialéctica y compleja relación es lo que permite que lo tradicional esté vivo en las reconstrucciones de las leyendas de El Familiar, La Viuda y tantas otras que, si bien adquieren el sentido de la época en su recuperación, lo hacen conservando el sentido que las originó. Se mantiene la continuación de la vieja trama en el tejido de otra historia Leoni Pinto, Relatos orales y pensamiento andino "Los recuerdos orales se presentan con una temporalidad propia y diferente de la histórica, con categorías individuales, mas no personales, sino ejemplares. El aura de misterio que envolvía al continente recién descubierto generó leyendas como las del Paitití, el Dorado y el Amazonas Cfr. Levillier, La leyenda del Paitití crea un espacio imaginario en la geografía andina. Como afirma Flores Galindoel descubrimiento y la conquista de América implicaron un desarrollo significativo de la cartografía: era necesario precisar las escolta saint genevieve des bois football y dimensiones de los nuevos territorios. El Paitití nació como resultado del entrecruzamiento entre tres tradiciones culturales: la dualidad andina, los sueños de los españoles y los mitos tupí-guaraníes. Es en la memoria oral donde el recuerdo adquiere las dimensiones de mito. Bidondo, El Padre Lozano agrega a este relato que, en el trayecto, los conquistadores se encontraron con numerosos indios con los que se entendieron por señas y, por ese medio, conocieron la existencia del fabuloso imperio de los Incas. Alentados por la noticia perdieron el rumbo, pasando por regiones insólitas, subiendo por las montañas chilenas hasta llegar al estrecho de Magallanes. Desde allí, siguiendo la costa, alcanzaron el desierto de Atacama, se internaron en el país de los Charcas, para alcanzar con gran fatiga la ciudad de Cuzco, lugar al que llegaron en la misma época en que Francisco de Pizarro acababa de prender al Inca Atahualpa en Cajamarca. Es entre Chile y la mar del norte y a las espaldas de Arauco, siendo V. Aquellos relatos legendarios -merced a su fuerza y poder escolta saint genevieve des bois football convicción- se transformaron así en el acicate que llevó a tantos europeos a penetrar en el corazón del territorio americano en busca de la ciudad que César y sus compañeros soñaron cuajada de tesoros Levillier, En las líneas que siguen nos centraremos principalmente en un corpus de leyendas del noroeste argentino que relevan las epopeyas de la conquista y la catequización operadas durante estos tres siglos de Colonia. El Rey Inca: la justicia vuelve… Para comprender el alcance y la difusión de los motivos legendarios es necesario registrar el trazado de un vasto territorio sobre el cual se asentó el imperio de los Incas. El Tawantinsuyu se extendía sobre las regiones central y norte chilena y sobre la Puna de Atacama. Tupac Yupanqui, hijo de Pachacutec, gobernó entre los años y Los detalles de esta ceremonia son recogidos por Ricardo Rojas, en su relectura de Garcilaso y otros "tantos libros raros o curiosos que tratan de América": Los embajadores calchaquíes entregaron, en señal de acatamiento, maíz de sus campos, lana de sus guanacos, miel de sus montes. Mulvany de Peñaloza, Al momento de divulgarse la profecía aludida, circularon proclamas que exhortaban al levantamiento indígena, en las que se indicaba la existencia de planos que escolta saint genevieve des bois football los lugares de reunión y donde debían ser capturados los españoles. Hacia un grupo de personas anunciaban, en los caminos de Arequipa, la pronta finalización de los tiempos del gobierno español en los Andes, afirmando que los incas volverían a gobernar. Pronosticaban que el hecho anunciado ocurriría en el inmediato "año de los tres sietes y que las órdenes para el alzamiento definitivo provendrían de la ciudad de Cuzco. La tradición oral escolta saint genevieve des bois football presenta al Inca como un ser que sacralizaba a toda persona u objeto que tenía contacto con él. Los primeros cronistas incluyeron en sus relatos informaciones acerca de la existencia de depósitos especiales que conservaban las piezas de ropa que el Inca había empleado. Escolta saint genevieve des bois football relataban cómo las mujeres de los incas recogían hasta los cabellos que se les caían. De este modo, el Inca era presentado como un mediador entre el mundo de las divinidades y el mundo de los hombres. Algunas versiones recogen la imagen del Inca negociando escolta saint genevieve des bois football y arbitrando en los conflictos entre distintos grupos étnicos. La situación se repite en en Urubamba, en el corregimiento del Cuzco. Millones, Las tareas de centenares de hombres se circunscribían a "hacer paredes" edificios, caminos, depósitos, canales, andenes, etc. La tradición andina también atribuye al Inca la capacidad de entregar la tecnología y el agua, o distribuir el ganado, la ropa y otros productos agrícolas de importancia, como el maíz y la coca. En suma, el Inca presidía un gigantesco complejo de redistribución que organizaba la mano de obra de los numerosos grupos integrados en el Tawantinsuyu, contando para ello con una administración no tan numerosa como creyeron los cronistas, pero que se extendía a lo largo del amplio territorio andino y estaba en manos de los curacas, los señores étnicos de los Andes. Convertido en emperador, dueño de un imperio que los españoles conquistaron, para los cronistas el Inca se transforma en un símbolo del Tawantinsuyu. Terrón de Bellomo, El motivo de la inversión de papeles es el motor fundamental de estas narraciones que intentan recomponer el ciclo mítico andino. En este universo conceptual, la conquista significó un "pachacuti", es decir la inversión del orden. El cosmos se dividía en dos: el mundo de arriba y el mundo de abajo; el cielo y la tierra. El orden del cosmos se repetía en otros dos niveles. La primera se originaba en señoríos ancestrales y parentelas de reyes, y la segunda era el producto de la generosidad real al pagar los servicios prestados a las diversas causas en las que una Corona se comprometía. Así, los nobles de sangre son, en las crónicas, los parientes del Inca reinante y sus sucesores. Este razonamiento permitía a los cronistas establecer la ilegitimidad del gobernante que hallaron los españoles en los Andes, pues solamente de esta manera podían considerarlo un tirano en su sentido renacentista, detentador ilegal de un poder usurpado por la fuerza y cuya presencia hacía legítima la conquista española. De esta manera, la invasión europea podía ser interpretada como una gesta destinada a restituir la libertad a un pueblo sometido al yugo injusto Pease, Capturado en noviembre defue condenado al garrote en julio de La primera mención en los documentos acerca de la idea del Inca se encuentra referida, curiosamente, no a un indio, sino a un español. A partir de allí, muchos fueron los intentos por recomponer la dinastía real perdida. La concepción cíclica de los acontecimientos se genera en momentos de crisis de las sociedades andinas. Entre yante la propagación de epidemias mortales, algunos profetas nativos anuncian el próximo retorno de las antiguas divinidades andinas. Hacialos indígenas interpretan el alcance de otra violenta epidemia como una venganza de las huacas, cuyo culto había sido descuidado en favor del Dios de los blancos. Endurante el terremoto en Arequipa, se regresa a la adoración de las huacas y se ofrecen sacrificios para liberarse del mal. Endurante una gran sequía en Lincay, surge un nuevo culto de crisis Cfr. En esos momentos históricos se abandona el culto al Dios cristiano de los españoles y se vuelve al culto originario de las huacas. Españoles orden. Las expectativas indígenas centradas en el regreso del Rey Inca significan el resurgimiento de una nueva era que se proyecta hacia el futuro. Los relatos legendarios funcionan, en este sentido, como un mecanismo de resistencia étnica y social. Las leyendas que toman como personaje central la figura del Rey Inca hacen confluir, en una misma textura, lo individual y lo colectivo, la oralidad y la escritura, articulando una versión de los hechos del escolta saint genevieve des bois football andino que demuestra la capacidad de las culturas nativas para resignificar su propia historia. Así, la violencia de la desaparición del Rey Inca deviene, en el nivel discursivo, en un modelo que no hace diferencia entre los modos de representación históricos y literarios, con el fin de restaurar la justicia esperada por los indígenas. Esta combinación simbólica se manifiesta, en las narraciones que reactualizan el ciclo mítico del Rey Inca, en algunas marcas significativas: - Reconocimiento de diferentes períodos temporales o eras. Ese es otra generación. Ese lo han muerto los españoles cuando vinieron. Porque el Rey Inca Manco Capac, ese era rico, ese un hombre que ha nacido de una pobre, pero no carnal, sino espiritual, por la gracia de Dios en espíritu. Se ha criado en el vientre de la moza en Terrón de Bellomo, El otro es Atahualpa. Se instala así una nueva etapa en el ciclo de la "rebelión de los objetos", motivo que aparece en varios relatos cosmogónicos de Mesoamérica, como el Popol Vuh [s. Este episodio, que se reitera en narrraciones de la región andina, transmite la actitud fundamental del mundo indígena en tiempos de crisis. El dios Viracocha mantiene su esencia dual y envía a sus hijos para ordenar ese "hervidero espantoso" que es el mundo. Y la riqueza estaba a flote de tierra. Donde quiera sacaba oro, plata, lo que quería. Por eso los españoles se han venido, en cuanto han descubierto, se han venido a sacar el oro. Aquí en la cordillera cuantas minas no hay que ha dejado todo. Pero el oro lo sacaba como maíz. Claro que el Rey estaba vivo y la riqueza a flor de tierra. El era el dueño de las riquezas, el Rey manda. El manda toda la riqueza. Igual tiene que ser, supongamos en España, el Rey manda. El rey manda todas las riquezas. Por eso hay oro, hay todo. Así como Inglaterra, todas esas partes, hay muchas naciones que maneja el Rey. Y si aquí hubiera estado vivo nuestro Rey Inca, hoy somos Aquí no se iba a conocer la pobreza. Todos tenemos oro, todo mineral a flote. Y le hubieran dejado que viva, por supuesto que hubiera sido. Y bueno, entonces, Francisco Pizarro ha venido con setenta soldados y le han querido llevar y él no quería ir. Para bautizarlo lo querían llevar. Y no, no quería ir, porque no quería. Entonces ofreció el oro, para que en fin, recompensara que lo dejen ahí. Y no lo han querido dejar, lo han tenido que matar. Y bueno, lo mataron. Y ese instante que lo mató se escolta saint genevieve des bois football la riqueza adentro ibidem, Ahí en la cordillera de Chile, en la frontera de Chile, allí tiene otro paradero. También tiene otra ciudad grande tamaño. Pero todos los cerros ha dominado él. Ha dado límites, todo eso ha dejado limitado el Rey Inca. Ha dejado el Rey Inca limitado todo. Por eso todo ha quedado limitado por el Rey Inca. Lo dejó en ese libro. El Redotero sic. Y de ahí lo han copiado, por donde separa 27 En este punto es oportuno aclarar que en el siglo XVII era ya visible que muchas de las antiguas rutas de los incas se habían destruido por desuso y la consiguiente falta de mantenimiento. Los Andes comenzaron así a mirar hacia el mar. ![]() Sólo muchos años después esta ruta fue admitida, y su desarrollo en el siglo XVIII coincidió con la creación del virreinato de Buenos Aires y la declinación del universo comercial del Pacífico. Pease, Es un libro grande que alzan ocho hombres. Ese libro grande que lo llevaron los españoles. Era una persona, pero no vivía así como en una ciudad. El tenía parece un palacio en un cerro. Ahí vivía. Entonces vino el Rey de España para llevarlo aquí donde estaba él. Él, dice, se enterró en una campana grande. Dice que tenía una salida para arriba de la campana. Dice que le ha dicho: -Que le lleven mi cabeza, mi cuerpo no. Entonces se metió en la campana él y sacó la cabeza por arriba de la campana y era una campana pesadísima, que nadie lo podía alzar. Y la campana que seguía ajustando el cuello. Y justo el cuerpo quedó abajo de la campana y la cabeza encima. Y la cabeza lo llevaron. Le cortó la cabeza directamente con una sola campana se iba ajustando poquito a poco hasta cortarlo totalmente ibidem, Cuando lo mataron desapareció la cabeza, se fue al Cerro Licancaur en Chile. Hasta ahora ibidem, Se recomendó también que fuera extinguida toda su escolta saint genevieve des bois football hasta la cuarta generación. Inkarrí, en este contexto, es el autor del orden y el fundador tradicional cuya misión es la de reconstruir el mundo andino, sumido en el caos luego de la invasión europea. El Rey Inca es tan poderoso como el Rey de España, y el enfrentamiento entre estos personajes se desarrolla a partir de una relación de paridad. Esta paradoja histórica y ahistórica, este eterno retorno, este casamiento escatológico del cristianismo y tradición original oscura, es también el camino y el refugio de los que padecen y de aquellos que, aplastados por la historia, vuelven sus ojos a otros tiempos, a otros días en que incluso las piedras mandaban como dioses menores Tizón, La tradición es un modo de rechazo silencioso y obstinado, pero renovado en cada generación. También tenía sus discípulos que lo acompañaban pués. Claro, tenía sus discípulos, doce discípulos. Igual el Rey Inca tenía sus peones. Dios es poderoso, pero el Inca también es poderoso. Aunque le han cortado la cabeza, pero él no ha muerto. Y nuestro Señor Jesucristo también le han muerto. El para Salvador. Por fe, por la gracia de Dios, por la gracia del Padre, ha crecido en la Virgen María y ha nacido. Pero espíritu fue, lo han crucificado, lo han clavado, el vino. A los tres días ha resucitado y ha vuelto a ascender a los cielos. El Rey Inca ha crecido en el vientre de la humanidad para dominar los cerros, para dominar todo lo que hay en el mundo entero Terrón de Bellomo, Reyes Gajardo, Antes de seguir su itinerario hacia el sur, este camino empalmaba con la llamada "ruta del infierno", que comunicaba escolta saint genevieve des bois football el Paraguay, traspasando el corazón del Gran Chaco Gualamba, en una travesía plagada de peligros entre las feroces naciones indígenas. Las órdenes escolta saint genevieve des bois football que tenían escolta saint genevieve des bois football su cargo el ministerio pastoral de la ciudad fueron las de los mercedarios, quienen en ya estaban escolta saint genevieve des bois football y tenían su convento. Los misioneros franciscanos se instalan posteriormente y entre ellos se destaca la actuación, como custodio de la orden, de San Francisco Solano, quien se dedicó a la evangelización en Esteco y otras regiones del Chaco. El Padre Lozano, en su Historia de la Conquista del Paraguay, escrita hacia el añoexplica: El terreno de la nueva ciudad era igualmente ameno que fecundo El padre de Olañate, también religioso jesuita, describe: Había en esta ciudad una casa con juegos y otros vicios La ceremonia era concebida ex profeso para impresionar a las clases populares y moverlas a mirar con respetuosa admiración a los custodios del saber y la ortodoxia" Alonso, El relato legendario recreado por Carrizo, en su Cancionero Popular de Salta enlaza los motivos del vaticinio con la tragedia histórica, concentrando, en una misma narración, varios motivos que se integran al cuerpo de leyendas sobre la ciudad de Esteco: Es fama que un día llegó a Esteco un peregrino, que vino a llamar a las puertas de estos ricos orgullosos y en todas partes no recibía sino denuestos e insultos. Rezaba a gritos por las calles y decía profetizando: ' Se pierde Esteco! Pero era tomado por loco y apedreado. Un día salió el peregrino de la casa de una mujercita pobre que lo hospedaba, a predicar la humildad, la caridad y la templanza, pero nadie lo escuchó tampoco y viendo que ni chicos ni grandes, ni mujeres ni ancianos veían el castigo de Dios que se aproximaba, regresó a la casa de escolta saint genevieve des bois football buena mujer y le dijo que tomara a su hijo de meses y saliera tras él, sin volver escolta saint genevieve des bois football cara al pueblo pervertido. Así hizo la estaqueña y cuando hubieron vadeado el río Pasaje, se sintió un sacudimiento de tierra y un estrépito, la mujer volvió la cabeza movida por la curiosidad y vio a Esteco envuelta en llamas y convertida en escombros. Era el día trece de septiembre dea la diez y media de la mañana. La mujer quedó hecha piedra y la ciudad pavesas, víctima de su orgullo y vanidad. Han pasado doscientos treinta y nueve años y pocos escombros quedan ya de lo que fue la ciudad. Arboles añosos han invadido el recinto de la ciudad maldita. Yo he visto piedras de molino, acequias borradas, y es creencia general que la estatua de piedra de la mujer con el niño en los brazos, se hace visible de tiempo en tiempo entre la hojarasca del monte, en la otra banda del río, al pie del cerro Lumbreras Carrizo, Vidal de Battini, por su parte, recogió "la leyenda de la ciudad perdida" con las siguientes variaciones: Esteco fue una ciudad de palacios y templos de sin igual hermosura. La rodeaba un campo fertilísimo, que daba las mejores cosechas de cuanto allí se sembraba. Sus habitantes vivían en la abundancia. Eran tan ricos que usaban utensilios de oro y de plata; y también de plata eran las herraduras de sus caballos. Eran gentes muy escolta saint genevieve des bois football y vanas que si se les caía una prenda de vestir, como un pañuelo de seda, el rebozo o el sombrero no se molestaban en levantarlo. En días de lluvia, muchos hacían de pan los pasos de las calzadas. Habían perdido casi completamente su religión. Anunció, entonces, que la ciudad se perdería destruída por un terremoto. El sacerdote volvió al rancho de la mujer caritativa y le ordenó tomar al niño y seguirlo. Cuando estuvieron fuera del pueblo, tal estruendo y gritería partió de él, que la mujer, dominada por la curiosidad, volvió la cabeza y en el mismo momento se convirtió en piedra. Dicen que aquella piedra tiene la forma de una mujer, que lleva un niño en brazos, que muda de lugar cuando le pegan y que de ella saltan chispas de sangre cuando los paisanos la tocan con la punta del cuchillo. Una variante rara asegura que allí aparecieron extensas lagunas, en las que suele flotar una gran fuente de oro y una espada, también de oro Como se desprende de la lectura del texto, algunas de las versiones de la leyenda escolta saint genevieve des bois football Esteco identifican a la figura del peregrino o misionero con escolta saint genevieve des bois football de San Francisco Solano. La confusión puede provenir de las inexactitudes deslizada por cronistas e historiadores del tiempo de la colonia, como el Padre Lozano, quien afirma que "a treinta leguas de Salta, 25 grados, 50 minutos de latitud, de longitud, estuvo la ciudad de Nuestra Señora de Talavera de Madrid, que dijeron comunmente Esteco. Reyes Gajardo. La Antología Folklórica Argentina, que compila los resultados de la encuesta realizada por el Consejo de Educación enrecoge así la leyenda: La gran ciudad era maravillosa. Estaba rodeada por un bello paisaje de cerros azules y de lozana vegetación. Los dilatados campos de cultivo y las praderas llenas de ganado le aseguraban una vida de abundancia. Sus habitantes usaban un lujo desmedido y en todo revelaban ostentación y derroche; hasta las herraduras de los caballos eran de plata. Sólo vivían para la vanidad, la holganza y el placer. Fueron perdiendo poco a poco la piedad, la fe, el respeto y la dignidad. Un día un trueno ensordecedor anunció el terremoto. Tembló la tierra. Se abrieron grandes grietas que tragaron las casas y las gentes, y lenguas de fuego quemaron cuanto podía sobrevivir. Ni las ruinas quedaron de la opulenta ciudad de Esteco. En el conjunto de relatos sobre Esteco que la tradición oral y la escritura han recogido pueden reconocerse las siguientes características: 30 La acción de Solano se desarrolló en la ciudad fundada por Diego Pacheco enes decir en primera Esteco. Con respecto al traslado de San Francisco Solano a Lima, existen al menos dos cartas dirigidas por el misionero a su hermana -Inés Gómez Solano, quien vivía en Escolta saint genevieve des bois football, ambas fechadas en Lima, en el mes de mayo de y en las que el religioso se despide de su hermana, presintiendo su muerte Areal, Las misivas han sido incluidas en el relevamiento documental Poderti, En el proceso de circulación de las formas orales los cultores introducen modificaciones en el momento de la transmisión. En este circuito de reelaboración popular puede rastrearse la evolución de las formas relatantes, los fenómenos de sustitución y adaptación transculturales operados en el seno de estas narraciones. Los datos históricos sobre la ciudad de Esteco no permiten afirmar que sus pobladores hayan sido extremadamente viciosos, ni tampoco que puedan ser comparados con los habitantes de Sodoma y Gomorra. Capítulo V. Escolta saint genevieve des bois football el momento en el que fue elevado al sacerdocio comenzó a extenderse su fama de apóstol y de héroe de la caridad en los pueblos heridos por el cólera Cfr. Tommasini, Diego de Córdoba Salinas, cronista de la orden en Lima, biógrafo del santo y confidente del mismo, se refiere así a este hecho: En este tiempo sucedió que, por mandato del Rey don Felipe Segundo, nuestro señor, los prelados señalaron religiosos, que pasasen a las Indias, para la conversión y predicación de los indios. Doy gracias a mi Dios, respondió el padre. Que el toro me miró con malos ojos, que los tenía muy encarnizados". Puesto a conversar, inquirió el gobernador de dónde venía. Los indios, particularmente, tenían en él muy grande fe, le respetaban y veneraban, reconociéndole como santo. La poesía popular ha exaltado la obra del santo. El relato legendario halla su punto de contacto con la forma simple de la hagiografía. En el proceso de canonización debe demostrarse, mediante la declaración de testigos, que el personaje en cuestión -quien pasa a llamarse servus Dei- posee virtudes heroicas y ha realizado milagros. Primeramente la investigación es llevada a cabo por el obispo del lugar donde ha vivido el servus Dei y luego dictamina la congregatio rituum. Las virtudes teologales y morales del santo son sometidas a investigación procesal, con un mecanismo idéntico al de un proceso judicial. En las sesiones donde se discute la beatificación y canonización del santo se exponen los argumentos, se analizan y deben demostrarse con la misma exactitud que se exige para el castigo de un delito. ![]() La Vita o la hagiografía en general, quiebra lo histórico en sus elementos constitutivos y los rellena y estructura en una secuencia condicionada por el concepto de lo imitable. La hagiografía desconoce lo histórico en el sentido aludido y sólo conoce y reconoce la virtud y el milagro Jolles, El texto de una de esas leyendas, la de Misarumi -vocablo híbrido derivado del español "misa" y del escolta saint genevieve des bois football "rumi", piedra, que significa: "piedra de la misa"- marca uno de los acontecimientos que signaron el viaje de San Francisco Solano por el camino del Inca: La Misarumi es una piedra grande, cuadrada como una mesa, alta, como un altar. Ese era camino de indios, que andaban a pie Vidal de Battini, Relacionando los antecedentes históricos con los relatos de la oralidad Tommasini explica: "es creíble que en realidad un día se detuviera él en territorio paraguayo, aunque no podemos fijar sitio ni fecha, de tal acontecimiento. Encuentra alojamientos en Razac-de-Saussignac en AirbnbSe paró a descansar. Ahí vio como si fuera una laguna que se estaba secando y aparecían Y recorriendo, encontró un hermoso San Juan hecho en plata y oro. Y ahí hizo que le hicieran una capilla. Y con el tiempo se hizo un pueblo, San Juan de Oro ibidem, Vidal de Battini, Otra de las leyendas referidas a San Francisco Solano resume la conversión de miles de indígenas en la recién fundada ciudad de La Rioja. Allí llegó viajando desde Santiago del Estero, atravesando el territorio del valle de Catamarca, antes de la Pascua de Cfr. Pistoia, Los españoles se flagelan en forma impresionante. San Francisco se enfrenta con los guerreros, les habla en su lengua con acento paternal y les propone la paz. Entre otras cosas escolta saint genevieve des bois football pide que acaten en nombramiento de un alcalde que los respete y los proteja. Da el nombre de varios encomenderos, pero los indígenas no los aceptan porque los consideran crueles. Los indios gozosos lo aceptan. Esta noticia de la conversión aparece en las declaraciones testimoniales levantadas por el P. Diego de Córdoba ante el Arzobispo de Lima. Las declaraciones de doscientos testigos en el proceso de canonización consultados en los archivos vaticanos, transcriptos por Monseñor Caggiano, sostienen la veracidad de este hecho histórico. La leyenda, en este sentido, recupera, para la tradición popular, un ritual religioso que perdura hasta escolta saint genevieve des bois football en la festividad del Niño Alcalde 33 Cfr. Es significativo que el grupo de doce se llame "tribu" y que la presida un personaje a quien denominan "Inca". La indumentaria, hoy muy híbrida, se caracterizaba hasta no hace mucho por la vincha, escolta saint genevieve des bois football figurada cabellera de cintas y las ojotas indígenas. Avanza el Inca por las calles de la ciudad de la Rioja, el 1E de enero, bajo un arco adornado con flores que dos asistentes sostienen a guisa de palio. Cortazar, La Concepción fue la primera de estas poblaciones, cuya existencia fue efímera Cfr. Algunos historiadores opinan que la ciudad estuvo situada en el lugar donde se unen el río Bermejo y el Zenta, en las cercanías del paraje conocido como "El Cedral". Hubo de afrontar los ataques de las naciones indígenas -las que, a su vez, se sentían acosadas por el español- y el final del asentamiento estuvo ligado a un sangriento proceso de guerras y enfrentamientos. Las escolta saint genevieve des bois football son explicitadas por el mismo clérigo, quien declara que los indios "forzaron a desamparar la ciudad" al Teniente de Gobernador Martín Ledesma de Valderrama. Larrouy, La desocupación de la ciudad de Guadalcazar se inscribe en escolta saint genevieve des bois football proceso de incansables entradas al Chaco con la intención de abrir caminos para el español: La historia de la conquista del Chaco es una serie continua de desaciertos. Sus primeros invasores lo sometieron al sistema de repartos, entregando los indígenas a la inhumanidad de los encomenderos. Dispersó a los habitantes de la Concepción, los ahuyentó de Guadalcazar, los diezmó en Esteco. Ledesma y Valderrama intentó, sin éxito, el retorno de los pobladores al Valle de Zenta con el fin de reconstruir Guadalcazar. Lozano, Los textos de la época son profusos en relatos acerca de la legendaria ciudad. Guadal- cazar es descripta por el Padre Lozano como un espacio privilegiado por la naturaleza. Escolta saint genevieve des bois football aguas del Bermejo guardaban cualidades altamente terapéuticas: Las aguas del Bermejo o río Grande, escolta saint genevieve des bois football saludabilísimas, escolta saint genevieve des bois football como baja de las cordilleras, y se va despeñando por guijarros y peñas limpias y lisas, se quebrantan sus aguas y corren notablemente delgadas y sabrosas; Y de los soldados españoles que asistieron a la fundación de Guadalcazar, ninguno murió, ni aun enfermó en seis o siete años que allí estuvieron Lozano, A partir del relato, la tradición popular intenta explicar el origen de la palabra "nueva" que se antepone al nombre de la ciudad fundada por Pizarro hacia Allí estaban la Iglesia, la ciudad antigua, casas de adobe alrededor de la plaza La ciudad se desarrolló culturalmente y había muchas plantaciones de gente que vivía en los alrededores y a la que le iba muy bien. Como le iba bien comenzaron a tener soberbia, a perseguir el poder y a pecar. Entonces toda la ciudad se transformó en una ciudad perdida, en lo social, en lo ético, y dice que por eso se produjo allí en la ciudad un terremoto muy fuerte y luego vinieron las inundaciones y las pestes y la ciudad desapareció. Luego la ciudad se reconstruyó en otro lugar que es el lugar actual y aquella otra ciudad se fue hundiendo en las aguas y allí se formaron una serie de lagunas pequeñas en el lugar que se llama "El Cedral". Y desapareció el campanario y la campana. Cuando llegaron los españoles, este chiriguano organizó una especie de ejército, con todos los chiriguanos, para ofrecer resistencia a los españoles Se cuenta que era muy enérgico y quien no obedecía sus órdenes era inmediatamente ejecutado, pero muchos que ambicionaban el poder y que veían mucha crueldad en su jefe fueron pensando en hacer algo para poner otro cacique. Así es como lo invitan a tomar un vino envenenado y el cacique muere. Los chiriguanos tienen la costumbre, en su ceremonial, de enterrar a sus muertos mirando hacia arriba para que el alma suba, porque si los entierran boca abajo el alma se hunde. A este cacique lo enterraron boca abajo. Los chiriguanos buscan hasta el día de hoy el lugar donde fue enterrado el cacique, porque dicen que su espíritu anda por ahí y produce milagros. Permanecí un rato pensativo, es que yo, también las escuché alguna vez, y luego invité a mi amigo a proseguir su relato. Muchos escolta saint genevieve des bois football los que las vieron, me dijo, pero es condición para poder verlas estar solo. Como las campanas son grandes y en apariencia muy pesadas, una persona sola no puede ni siquiera pensar en sacarlas de allí, de aquel pozo donde se las puede ver colgadas de un grueso travesaño. Para algunos, estos relatos prodrían tender una pista para que, alguna vez, se compruebe la locación exacta de la misteriosa Santiago de Guadalcazar. Para otros, la narración funciona como un mecanismo de la resistencia étnica que late hasta hoy entre los pueblos indígenas Texto renovado en cada performance, texto evolucionado por sus sucesivas entradas y salidas del discurso escrito y por las rupturas históricas generadas en sus espacios de producción y circulación. Al mismo tiempo, su propia existencia atestigua que, entre dos universos -el de la escritura y el de la oralidad- siempre ha habido zonas de conflicto y de intercambio. La finalidad estética de las leyendas se genera en el proceso de circulación dentro del sistema de la oralidad, en el paso de ese sistema al de la escritura y en los sucesivos ensambles discursivos que modifican la estructura originaria. La reelaboración de la "forma simple leyenda" por medio de la escritura implica una refundición, un traspasamiento de la forma oral por los códigos estéticos vigentes en una cultura. Por lo tanto, al hablar de oralidad nos situamos de hecho en el espacio de la escritura y, cualquiera sea el valor que le acordemos a la primera, al hacerlo no estamos sino reafirmando el valor que le acordamos a la segunda" Dorra, Los testimonios legendarios se integran a la narración histórica y constituyen fuentes de conocimiento capaces de reconstruir importantes períodos, en igual o mayor medida que los documentos escritos y tradicionalmente aceptados por la metodología de la investigación científica Cfr. Leoni Pinto, Se rescata escolta saint genevieve des bois football la composición detectada en los textos producidos durante la Colonia, cuyas principales fuentes de información fueron orales. Pero la forma aquí es ambigua, pues se refiere no sólo al aspecto manifiesto de los discursos históricos su aspecto como relatos sino también a los sistemas de producción del significado los modos de entramado que la historiografía compartió con la literatura y con el mito Cfr. De modo que lo que para nosotros es historia para él era "leyenda", en la medida en que las leyendas son el resultado de un "decir", no de un "leer" La palabra se ha transformado en el vehículo de una identidad que se configura como texto abierto, como reelaboración de la historia de la comunidad. Un ensayo considerado pionero en el tratamiento del tema es el escrito en la década del '60 por Leandro Gutiérrez y Luis Alberto Romero "Observaciones sobre el proyecto de Historia Oral". Desdeen la Universidad de Buenos Aires se trabaja en la recuperación de la memoria docente. El desarrollo de la historia oral en el espacio latinoamericano es impulsado por Dora Schwarstein, quien estima que en nuestro país la primera experiencia en este campo fue la recolección de testimonios orales en la década del sesenta, realizada por el Instituto Di Tella. La reorganización de la burocracia y una nueva racionalidad económica impulsada por la Ilustración le permitió un fuerte dominio sobre las colonias de América. Crecen las críticas hacia la educación y la economía, hacia el laberinto de palabras generado por la expresión barroca, hacia el autoritarismo que no respeta la razón y se promueve el desdén hacia la superstición religiosa. En América del Sur se producen sublevaciones locales que muestran el descontento de los grupos dominados. La revuelta del Cabildo de Asunción proclama que la autoridad del pueblo es superior a la del rey. Los peones del cacao se levantan en las provincias venezolanas contra la Compañía Guipuzcoana. Se fragmentan las gobernaciones regionales para estructurarse las provincias históricas sobre el marco del antiguo municipio indiano. Surge la necesidad de crear nuevos símbolos y un lenguaje nacional, dotando a cada país de un proyecto cultural propio. Bolívar crea la Gran Colombia. Sucre comanda una caballería formada por los gauchos de la pampa, los huasos de Chile, los llaneros de Venezuela y de Colombia. Los discursos de identidad que se configuran en la producción periodística, política y literaria, son coherentes con el cuadro de las filosofías de la latinidad que circulaban en la época. Los primeros en emplear el apelativo fueron Francisco Bilbao y José María Torres Caicedo38, en un intento de dar cobertura ideológica al proyecto político de personalización de las dos formas del "americanismo" de entonces: la de los hispanoamericanos y la de los EE. En el caso de Francisco Bilbao, el concepto se acuña en el marco de un pensamiento anticolonialista, antimperialista y de un proyecto de sociedad socialista. En el pensamiento de Bilbao, la América se compone de tres partes: la América latina, sajona e indígena. En este punto, el pensamiento de Bilbao se yergue como preanuncio de La raza cósmica de Vasconcelos Cfr. Rojas Mix,Poderti, Las guerras independentistas generan movilidad social. Los militares de origen humilde son promovidos a generales y luego se convierten en latifundistas. En el noroeste argentino los gauchos se integran a una estrategia militar dirigida por Martín Miguel de Güemes, organizada sobre la base de la guerra de guerrillas. Esta estructura se sostenía con el esfuerzo de cualquier poblador en condiciones de tomar las armas -pastores, arrieros, labradores, artesanos- conformando un ejército que se componía mayoritariamente de criollos y mestizos pero que también incorporó a negros esclavos. Así, las guerras de la emancipación producen un nivel de acercamiento entre los criollos y las clases populares, en tanto la clase dirigente 38 Bilbao comienza a utilizar el gentilicio "latinoamericano" en una conferencia titulada "Iniciativa de la América", brindada en París, el 24 de junio de Rojas Mix, Las actividades intelectuales -literarias, artísticas, científicas- que habían encontrado en el periodismo un espacio adecuado para el debate, añoraban el clima de libertad de prensa silenciado por la dictadura rosista. En se había producido la proscripción de los ciudadanos de filiación unitaria, proceso que continuaría en con la expatriación de escolta saint genevieve des bois football y en con la de federales disidentes. El Salón Literario que escolta saint genevieve des bois football sus puertas en intentaba llenar un vacío en la expresión cultural del país. Revolución Esclavitud Libertad Desigualdad social. Igualdad social Autoritarismo Democracia Monarquía. Las relaciones entre los sistemas literarios de España y Argentina en distintos momentos históricos han sido materia de varios estudios de Emilia de Zuleta Cfr. Zuleta, ; ; En esta etapa comienza a requerirse de la literatura una función ancilar, al servicio del nuevo estado republicano para difundir los ideales de libertad, civilización y progreso como los pilares fundamentales del proyecto de nación que se estaba gestando. El falso mito del progreso que esperaba que América Latina alcanzara la prosperidad y el nivel cultural europeo si lograba vencer los impulsos de su "barbarie", marca un cambio sustancial en la escritura literaria. Esteban Echeverría, en La Cautiva y El mataderopromueve un idealismo utópico que exalta la ciudad y la raza blanca, centro de civilización. Eningresa al Colegio de la Unión del Sud en Buenos Aires pero abandona los estudios al poco tiempo para dedicarse al comercio. López y Andrés Somellera. En ingresa a la Universidad para seguir la carrera de Derecho. Como producto de su participación activa en tertulias de Buenos Aires -como las de Mme. En la librería de Marcos Sastre conoce otras facetas de la vida social y comienza a participar en el Salón Literario donde leen su discurso inaugural. En publica el Fragmento preliminar al estudio del Derecho. También publica artículos de costumbres en el semanario La Moda, de la que es fundador y primer redactor escolta saint genevieve des bois football el seudónimo de "Figarillo". Su posición política lo obliga a emigrar a Montevideo durante el gobierno rosista. El sitio que impone Oribe a la ciudad uruguaya impone su viaje a Europa junto a Juan M. Gutiérrez escolta saint genevieve des bois football Allí se desempeña como abogado y colabora en la redacción de El Mercurio y funda el periódico El Comercio. Las intenciones constitucionales de Urquiza dan origen a las Bases y puntos de partida para la organización nacional Ya instalado Sarmiento en Chile, se producen enfrentamientos periodísticos con el intelectual sanjuanino, a través de las llamadas Cartas quillotanas de Alberdi y Las ciento y una de Sarmiento. Decepcionado y luego de rechazar varios cargos políticos, vuelve a Europa en el año y muere en Escolta saint genevieve des bois football, el 19 de junio de Cfr. García Orza,I: Weinberg,I: En los primeros años de destierro, Alberdi escribe la mayoría de su producción literaria. Las anécdotas de sus viajes a Europa y la ironía social y política desplegada por "Figarillo" encuentran su cauce en El Edén, especie de poema escrito en el mar por J. Alberdi, puesto en verso por J. Haciael tucumano Benjamín Villafañe 41, uno de los miembros de la Asociación de Mayo, llegó a su provincia natal para organizar una nueva filial, consiguiendo la adhesión de Escolta saint genevieve des bois football Avellaneda, Brígido Silva y Pío Tedín. Enel fracaso de la coalición del Norte contra Rosas, en la que Villafañe se desempeñaba como Comisario de Guerra del Ejército Libertador dirigido por Lamadrid, dispersó al grupo. Avellaneda, poeta y abogado, fue muerto y los escolta saint genevieve des bois football revolucionarios se asilaron en Bolivia. En el país andino algunos de ellos trabajaron como periodistas en las columnas de La Gaceta Oficial, El Restaurador, El Fénix Boliviano o La Época, otros se desempeñaron como pedagogos en universidades y colegios secundarios del altiplano. EnVillafañe publicó sus Reminiscencias históricas de un patriota, en que relata los episodios conectados con la historia de aquellos años oscuros. También fue rector del Colegio Nacional de Jujuy. Fidalgo,Poderti, Rojas,II: A diferencia de otros hombres destacados del clero argentino de su tiempo, no poseía las borlas doctorales concedidas por las universidades americanas que entonces daban prestigio como Córdoba, Chuquisaca y San Felipe. Es la época de las grandes modificaciones políticas de la Argentina. A los diez años entró en el convento para seguir la carrera sacerdotal, que completa a los 16 años. Luego de concluir sus estudios canónicos se dirigió a San Juan para recibir las órdenes sagradas del obispo de Cuyo. Su rol como miembro del clero en la vida política de Argentina fue fundamental, gracias a su labor como legislador, constituyente, obispo, profesor, consejero de gobierno y periodista. Murió en La Rioja, el 10 de enero de y sus restos fueron inhumados en Córdoba. Pero la novela, por el contrario, narra hechos de su tiempo y sociedad, peripecias en íntimo contacto con el presente abierto y cambiante. La parodia, recurso utilizado por la epopeya cómica, satiriza y critica aspectos que desea corregir mediante la convivencia de dos lenguajes. Justamente el fondo cómico -el del antihéroe- es decisivo en la configuración de la novela de Cervantes a principios del siglo XVII. El ascenso social de la burguesía fue el principal engranaje que impulsó a la novela hacia el realismo, tanto en el plano de las referencialidades sociales como en el campo de la indagación psicológica en los personajes. La tardía aparición de la novela en Argentina ha tratado de ser explicada por Ricardo Rojas, para quien la causa fundamental residiría en las Leyes de Indias, cuyas disposiciones escolta saint genevieve des bois football la migración a América de "historias fingidas". Delgado, en Zanetti, et. El impacto de esta narrativa popular por entregas se vio reflejado en los epistolarios, libros de memorias y testimonios literarios de la época. La primera es que en Argentina existía una tradición de literatura de cordel -germen del folletín- en la que confluían lo épico narrativo y el periodismo de batalla. Éstos eran distribuidos en almacenes y pulperías de pueblos pequeños. La otra razón que explicaría porqué se consumían folletines en Argentina se relaciona con sus condiciones sociales y económicas similares a las de Europa y, fundamentalmente, con la aparición de un nuevo tipo de lector, proveniente de las nuevas capas medias y bajas de origen criollo-inmigratorio, recientemente escolarizado y, hasta ese momento, excluido del circuito de recepción de estos textos. Es importante notar que posteriormente, hacia fines del siglo XIX y principios del XX, las técnicas del folletín decimonónico escolta saint genevieve des bois football aprovechadas para canalizar las escolta saint genevieve des bois football de propaganda del movimiento anarquista, configurando los moldes del "folletín libertario". Este tipo de narración se estructura como un tipo discursivo que participó activamente en el proceso de edificación y expansión de los contenidos militantes en el Río de la Plata. En el folletín libertario argentino se produjo -como en los relatos por entregas de Eugenio Sue, uno de los iniciadores del género- un contacto entre la forma literaria y el ideario social. El folletín libertario era un relato de ficción que tenía como objetivos primordiales no sólo denunciar "las lacras sociales", sino también propagar la "Idea" e incitar a una acción capaz de cambiar al mundo, mediante arengas sobre estrategias de lucha y convocatorias a actos, noticias de huelgas, manifestaciones, atentados, represiones policiales, atropellos gubernamentales, accidentes laborales, etc. Golluscio de Montoya, La presencia de estas formas narrativas ilustra sobre aspectos de la integración de una literatura escondida y ocultada al conjunto de las artes populares, cuya configuración se encontraba en continuo proceso de entrecruzamiento con otras manifestaciones literarias. Así, el contacto entre prensa-folletín-teatro se hizo corriente en los lugares en los que se fortaleció el género folletinesco La coexistencia de distintas formas de presentar un mismo producto literario es una característica del sistema cultural del momento, escolta saint genevieve des bois football es el caso de "los folletos publicados después como folletines, o de los folletines publicados también como folletos; de las obras de teatro seriadas en la prensa antes de su representación o impresas como folleto después de la misma; escolta saint genevieve des bois football tenían el mismo objetivo los cancioneros revolucionarios que retomaban cantos payadorescos, los fragmentos de obras de edición reciente que se leían en alta voz en escolta saint genevieve des bois football acto, o las poesías declamadas durante una reunión y editadas al día siguiente en un diario". En este circuito de retroalimentación, la dramatización de un folletín atraía a los lectores menos sensibles a la ficción por entregas y viceversa, con lo que se ampliaba el círculo de lectores y se multiplicaban los efectos de expansión de una cultura popular Golluscio de Montoya, Un ejemplo de esta tendencia puede encontrarse en el períodico salteño El Cívico, que durante el año publicó folletines de escritores como Ricardo Palma y la novela por entregas titulada La Colegiala, de Bernardo Frías Los folletines divulgadores de la mitología antirrosista, como los elaborados por Eduardo Gutiérrez, se alimentan de la tradición oral unitaria y del conjunto de la literatura generada en torno al fantasma de la Mazorca y la imagen siniestra del Restaurador Cfr. Rivera, Estas formas proveyeron los medios técnicos necesarios para la 'representación' de la clase de comunidad imaginada que es la nación. En este punto, las historias literarias han discutido acerca de los orígenes de la novela, considerando, en algunos casos, a Amalia, publicada encomo la primera novela argentina. Se doctoró en jurisprudencia en el añoen la Universidad de Buenos Aires, donde fue alumno de Lucio Vicente López. A su regreso a Salta se dedicó a la investigación y a la docencia, publicando numerosos trabajos sobre historia y tradiciones salteñas. Falleció en Peñaflor, departamento de Chicoana Salta el 17 de diciembre de Marcón, Ulla, et. La novela se relaciona con otros textos de Juana Manuela, como el relato "Si haces mal no esperes bien" en el que una joven y un muchacho se enamoran sin saber que eran medio hermanos. La joven era fruto de la violación de una india por un militar Allí se denuncia la opresión hacia los sectores indios por parte de un sistema feudal corrupto. Pasó su niñez en Miraflores, a orillas del río Pasaje o Juramento, donde su familia poseía una estancia. La enemistad política de los Gorriti con el caudillo Facundo Quiroga significó su exilio y la confiscación de todos sus bienes en Sus cuentos y novelas fueron publicados y difundidos en Chile, Colombia, Venezuela y Argentina y, luego de la caída de Rosas, también en Madrid y París. En se estableció en Buenos Aires, donde se dedicó a recopilar e imprimir su obras y a escribir relatos sobre hechos acaecidos en su vida, como el texto titulado Lo íntimo, que fue editado luego de su muerte. La historia de la novela en Argentina se inicia con la publicación de su relato La Quena, en Falleció en Buenos Aires, en La novela de Matto apareció enmientras que el relato de Gorriti fue publicado en Fatalmente sucede, en tales momentos, que sus entrañas se esterilizan o dan a la sociedad frutos enfermos, escolta saint genevieve des bois football egoístas, para los que la palabra patria carece de sentido. En su producción es posible descubrir la forma en la que se creó un espacio femenino dentro de las comunidades de cada país, la historia de las representaciones nacionales formativas, el lugar de la literatura en las sociedades poscoloniales y la intimidad de las guerras independentistas, en las que a la mujer le cupo un lugar fundamental. Así lo entendía Juana Manuela Gorriti, cuando se refirió al papel protagónico de una luchadora de la emancipación altoperuana: Juana Azurduy de Padilla, quien peleó en los movimientos patriotas contra el dominio español y recibió de Güemes los honores por su título de "Teniente Coronela de la Independencia". En el relato "Una ojeada a la patria" 48 la narradora intenta reconstruir su tierra escolta saint genevieve des bois football su pasado -ese espacio abandonado durante el exilio impuesto por la dictadura de Rosas. La protagonista es una mujer disfrazada de hombre que viaja a pie por un denso bosque. La protagonista se retrata a sí misma como agente ya en movimiento e imagina un proyecto nacional bastante diferente, basado en un concepto distinto de la ciudadanía en el contexto de la construcción nacional. la mínicos parten de un punto que está mas distante de la lente que el foco, tanto mas sep irado de la lente está el panto de reunión de los rayos, y mas se. [BEST DEAL] 10X 15X 20X 25X LED Vergrootglas Dubbele Bril Loep lente Juwelier Horloge reparación reunión a 8 lente de LED de la lámpara from Vendor. Magaldi Téllez convocó a una reunión a los Directores, Subdirectores de Educación Avanzada y de Investigación y Subdirectores de. Simple, envíe un mail a nuestro servicio al cliente: ejecutivoclientes lentesworld. Nosotros no podemos ofrecer el Mejor Precio Garantizado en las siguientes circunstancias incluyente, pero no limitado a :. El producto en mención debe estar disponible en www. 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